香港妙華佛學會──期許人間佛教的種子部隊

釋昭慧開示
何翠萍筆錄

梁主席、諸位法師、諸位老師、諸位同學、諸位居士：

       大家好！我不會講廣東話，用普通話來演講，可能幾位老菩薩聽起來會有點吃力，非常抱歉！

      我跟妙華佛學之所以會結上法緣，主要是因為尊敬的上慧下瑩長老尼。我的一生如果有任何成就，都是由於長老尼的提攜，沒有她，我的人生可能要完全改寫。這份恩情，我是念在心頭，即使為妙華做任何事情，都不足以報答她老人家對我的恩德於萬分之一。因此這次，我勉強抽出四、五天的時間到香港，是非常困難的一件事情，但是，只要是妙華佛學會開了口，我一定是不敢不做，所以就有這一趟理工大學的演講之旅，我也榮幸地參加了各位的結業典禮。

       雖然今天長老尼行動不便，沒有與大家一同參加盛會，但是，我們都相信長老尼的心，與我們在一起，我們的心也是跟長老尼在一起。長老尼的貢獻，大家都比我清楚，不用我多說，而她帶給我們的最寶貴禮物就是，學佛不但要有言教，還要有身教。她老人家在印順導師座下，當然是飽學經論，在法義方面非常透徹。另外一方面，她老人家的身教，是非常嚴謹的，她對人是非常寬宏大度的，對自己的要求是非常嚴謹刻苦的。就此而言，是長老尼的德行感動了各位。

      在傳統佛教裏，宏法利生，都是出家人的事業，很多佛教道場，宏法都是出家人的特權，在家是扮演護持出家人宏法利生的角色。但是，我們的長老尼，她的心胸非常開闊，我看到妙華佛學會整個運作，她老人家都只是扮演著精神導師的角色，但是所有的會務運作，乃至於教學，她都培養居士自己承擔。這是非常了不起的心胸。如果各位沒有跟傳統佛教比較，不知道這種學風的可貴，而這種學風也是本諸上印下順導師的理念。
 
      導師曾經說：人間佛教必須有三個要素： 第一是「青年的佛教」，並不是排斥老年人，而是老年都活得像青年一般勇健，有活力，充滿著光明的願景。所以，就這點來說，我看到了妙華佛學會，是老中青三代都活躍在這裏，大家對佛教有無限的願景，光明的思惟，大家如此融洽地在隔代彼此互相支持之中，共同支撐會務，而且老幹新枝，有計劃性地培養後進青年，加入到學佛的陣營裡。這一點，我想妙華佛學會是非常地難得。

      其次，導師說，就是「集體時代」。他認為：大乘是適合人類的特法，只要有人住的地方，不問都會、市鎮、鄉村，修菩薩行的，就應該到處去作種種利人事業，傳播大乘法音。在不離世事、不離眾生的情況下，淨化自己、覺悟自己。

      此外，他也支持「居士的佛教」。他說：「法是應該適應時代的，時代已進向集體組織，佛法也就該更著重於此。民國以來，出家（在家）的組織佛教會，在家的創立正信會、居士林等，可說都與此時代風尚相合。」老人家說這句話，在當時的傳統佛教，是會被視作離經叛道的。因為傳統佛教的法師們認為：白衣怎麼可以上座？宏法當然是我們出家人的事情。甚至出家人有了過失，都不能講，講了會被訶責說：「這不是你的事，你要閉嘴！」

      你可以看到很多這類現象，但是，任何一個凡夫，如果沒有經過嚴格的監督，都容易流向腐敗、懶散、專橫，這對修道人來講，是無可彌補的損失。所以，傳統佛教一路走來，強勢者制定了很多的遊戲規則，男性高於女性，出家高於在家，其結果就是，有些男性的修道人墮落了，有些出家人自大了，這都是無可彌補的修道損失。所以當時老人家提出「居士的佛教」，應該有非常深遠的正見。這不是把居士找來跟出家人對抗；宏法、承擔如來家業，越多人越好，為什麼義務竟然變成了特權？於是充滿著這種聲音：「只有出家人才能宏法！」有的甚至過分到認定：「只有我們比丘才能宏法。」現在依然有不少這種聲音。

      所以，我不只是為女性爭取權利，我是為所有的眾生爭取平等的機會，每個人都應該發揮他生命的潛能，把這份特殊的潛能轉化為關懷眾生的光與熱。因此，當我看到妙華佛學會，有慧瑩長老尼以寬大的胸懷、深遠的眼光，不斷地栽培後進，無論是出家還是在家，大家都共同在這裏發揮潛能，能講的，就請他上臺講課；能做的，請他承擔會務；能聽的，請他坐在椅子上好好聞法。這樣一個平等學風，讓我非常敬佩！

       事實上，我們從妙華佛學會所呈現的特色也證明，那些出家人實在是多慮了，他們擔心，如果把在家人培養起來，他們的地位會被動搖。但是，這種思惟，想到的是自己的利益，不是如來的家業。

       正因為居士們是一流的居士，這才有可能出現一流的出家人。而慧瑩長老尼，她用言教和身教證明：你不用把自己抬得很高，你的腰彎得越低，只要你的德學、你的德行風範讓人感動，人家自然就會非常尊敬你。那個越不想博得別人尊敬的，有時無形中流露的嚴謹或謙遜氣質，反而會更讓人家尊敬他；那個把自己地位墊得很高很高，希望別人看得到我，希望別人趴在地上對我禮拜的，越是讓人家難以口服心服。

      於是，我看到在居士們有魄力有熱誠的輔導下，在慧瑩長老尼精誠的感召下，妙華會務蒸蒸日上。這讓我非常高興，為妙華佛學會高興，也為香港佛教高興，更對長老尼有份殷重的敬意！

      最後，印順導師說：人間佛教還有個要素，就是「處世的佛教」，要能安住世間，甚至改進世間的現狀。目前看起來，妙華佛學會來自各行各業，基本上在各行各業兢兢業業，貢獻所長，本身已經是一個很好的處世態度，倘能行有餘力而聞法熏習，把佛法智慧操練於你的職場、你的家庭，這是一個更好的處世態度。

      我們更期望香港佛教，在妙華佛學會熱誠居士的共同努力下，也可以多關懷香港社會。關懷香港社會，也就是關懷香港的大環境、社會體制，還有香港的弱勢眾生。當我們把佛教的處世態度，從佛學班所學到的佛法，運用在香港的社會，我相信諸位也能成為香港佛教一股非常清新的力量。

      不要認為我們只是一個非常小的團體，我們能改變香港的什麼呢？我一向相信，共業可以為共願所轉，諸位只要有良善的共願，鎖定一兩個目標，你自然能感召到很多人與你共同服務。這個世間經常是少數人在改變世界。所以，在這一刻，也對大家寄予厚望。

      我常常聽到香港的佛弟子向我說，香港的佛教非常保守，凡是社會正義的聲音，通常是基督徒發出來的。這其實是很大的缺陷。臺灣過去也是如此，改革的聲音通常是來自基督徒。但是，這些年來，從慈濟、法鼓、佛光等諸多佛教團體的努力，我們看到了佛教對社會的關懷，在臺灣廣為民眾周知。就連社會改革這一塊領域，現在在臺灣，也已有很多人認知到，原來佛教也有盡力。舉例而言，十幾年來，臺灣一直有人提倡開放觀光賭場。十幾年來，就是由佛教人士主導，不斷地擋住觀光賭場的設立，最近就在九月二十六日，一個地方性的公民投票終於證明，佛教的投入是對的，而且是成功的。在佛教結合其他宗教與社會運動的有心人士，共同的努力之下，居然是小蝦米對抗大鯨魚，打了非常成功的漂亮一戰，觀光賭場的設立被擋下來了。這不知道有多少即將到來的共業被消弭於無形。這個共業那麼深重，竟在大家共同努力下，用共願擋住了它。

      所以，社會關懷不僅僅是當人家受苦的時候，去救拔他的苦難，你要用你的眼光，用因緣生法的觀照力看到，什麼情形會導致苦難發生？要在苦難還沒發生之前，把它擋了下來。在這方面，也許各位將來可進一步讓香港人對佛教刮目相看而有所稱讚，稱揚香港佛教對香港社會有非常好的貢獻。我相信這個處世的佛教精神，在各位的手裏，就可以發揮得淋漓盡致。

   謝謝大家！

──開示於98年12月6日妙華佛學會第二十三屆佛學初階班、中觀思想課程結業典禮