入世證菩提──《活躍在二十世紀台灣社會的佛教現代女性》

自序

江燦騰（北台灣科技學院通識教育中心副教授）

　　本書預定在近期內，由南天出版社正式出版。這是我專為當代台灣「佛教現代女性（比丘尼）」史主題研究而寫的最新結集之書，也是我個人近十餘年來持續思考和分次撰述此一相關研究課題（儘管仍只是我前一階段的探討而已）最完整的詮釋體系之呈現。

　　此因從近代東亞整體的佛教發展現象來看，我們不得不承認：二十世紀台灣的「佛教現代女性（比丘尼）」人數之多和彼等對當代台灣社會所產生的鉅大影響力，乃是東亞佛教史上罕見的宗教現象。

　　事實上，在當代台灣各地的佛教任何大小寺院和教團裡，若無「佛教現代女性（比丘尼）」的協助，甚或全權處理，可以說幾乎凡事都不易進行。我甚至曾在一些公開的場合表示過：戰後的台灣佛教界，其實已是「女性當家」！因此，若有「佛教現代女性（比丘尼）」敢於發動並確實導致彼等「集體罷工」，則當代台灣佛教有可能馬上就要面臨全盤崩潰的窘境。

　　可是，在討論二十世紀台灣「佛教現代女性（比丘尼）」的任何整體表現及其原委時，我們實不能武斷地以「一刀切」的片面割裂方式，只光談解嚴後的當代興盛現象或只光談戰後的這一階段發展情形，而必須追溯到清代台灣的「傳統齋姑」的相關存在和它前期的發展史才行。
因而，對於此一問題，我已曾在1997年出版的新著《台灣當代佛教》（台北：南天書局）時，特別撰文討論過台灣佛教現代女性剃度的百年滄桑史。我當時是根據各種可靠的歷史文獻，指出下列各點的重要宗教現象：

　　1.當代台灣「佛教現代女性（比丘尼）」的前身，即明清時代以來的佛教女性，有一個時期，是以「帶髮修行」的「齋姑」型態為主而出現於台灣早期移墾史上的。所以，她們（齋姑）事實上即是當代台灣「現代佛教女性（比丘尼）」的先驅者。

　　2.台灣正式「現代佛教女性（比丘尼）」的出現，是本世紀初期的事，而且，一開始就和台灣佛教改革運動有關，也幾乎和台灣女權運動的崛起同步。這一重要的起點和意義，我們是不能加以忽略的。

　　3.台灣「佛教現代女性（比丘尼）」由於一開始就和台灣現代化有關，所以標榜專業性、自主性，以及因之而產生的社會影響力，一開始就很明顯，在日治末期更是達到高峰。可是，由於日本戰敗，台灣主權回歸中國，日本佛教各派隨著殖民統治結束而退出台灣，連帶的，許多受過日本佛教高等教育的佛教女性菁英，也面臨了轉型的困難。再加上由於1949年大陸的淪陷，曾有大批大陸僧侶逃難來台，彼等藉著戒嚴體制的組織控制和傳戒一元化的長期影響，使得台灣「佛教現代女性（比丘尼）」，只能退居幕後，而由比丘主導佛教界。這也是導致很多人，誤解為台灣佛教比丘尼只是在當代才會活躍的主要原因。其實是由於政權變革和佛教型態不同，才導致戰後台灣比丘尼的長期沈默。

　　4.台灣「佛教現代女性（比丘尼）」的人數之多，是歷史上長期存在的現象，這和台灣社會的開放性格有關。可是，這在未解除戒嚴以前，台灣充滿了政治的禁忌，社會運動也不易公開進行，所以「佛教現代女性（比丘尼）」的社會影響力，一時也不易為外界所察覺。台灣「佛教現代女性（比丘尼）」的專業性、自主性的出現，以及社會給予的高度評價，都是發生在解嚴之後的近十幾年裡。可見，外在環境的變化──台灣社會的巨大變革、政治威權的式微，都是發生於這一時期，而這一時期也是女權運動的全盛期──也是促使台灣「佛教現代女性（比丘尼）」崛起的不可或缺的因素。

　　5.台灣最早的女性教團可追溯到日治時期大崗山的龍湖庵。龍湖庵迄今猶存，人數也多，可是因為缺乏現代化的自覺，而失去早期的社會影響力。當中的關鍵，就是能否具有現代化的自覺與因應之道。

　　6.目前台灣「現代佛教女性（比丘尼）」的現代化教團，可以香光尼僧團為代表，其出家眾的教育提升、庶務的磨練、民眾教育的舉辦等等，可以說無一不講求；在設備方面，圖書館、出版社、電腦管理等，也頗具水平，特別是佛學資訊方面，更是國內極具專業性代表的道場之一。此所以舉香光尼僧團代表台灣佛教現代女性教團的原因。

　　7.就教團看，現代化是其成功的必備條件；就個人看，亦是如此。以昭慧法師為例，她主持的「中華民國關懷生命協會」，是台灣少數有影響力的社會團體，曾在反挫魚運動中，大顯身手，如今也盡力於動物權的提倡。她所著的《佛教規範倫理學》和《佛教後設倫理學》兩書，其中觀念之新和開放，可以說在亞洲佛教界居於先驅的地位。凡此可以看出：事業化、現代化和自主性，是台灣「佛教現代女性（比丘尼）」整體表現所以傑出的原因。

　　8.達賴喇嘛在其第二次來台時，曾說他是要來學習台灣「佛教現代女性（比丘尼）」的教團制度。但，我必須說，除了傳戒等各種既有制度外，達賴喇嘛更須知道的，其實是台灣比丘尼的特徵──專業化、現代化和自主性。

　　換言之，達賴喇嘛唯有了解了這一特徵，才是對台灣現代比丘尼迎向時代的關心，有實質上真正的了解。所以最後，我把台灣「佛教現代女性（比丘尼）」的整體表現，歸納為以下三點：

　　1.台灣佛教界的事務，有百分八十是由「佛教現代女性（比丘尼）」負擔的。

　　2.台灣「現代佛教女性（比丘尼）」的專業水準，在佛教史上是罕見的。

　　3.台灣「佛教現代女性（比丘尼）」的事業之多元化、之認真、之受社會肯定及其影響力，在歷史上也是被肯定的。

　　而本書全部的內容，按其不同性質，共分為六章：在第一章，我是討論相關歷史發展的佛教社會基礎。在第二章，我是討論戰前在北台灣活耀的日本佛教女性。在第三章，我是討論徘徊在中日佛教的繼承與斷裂之間的戰後初代台灣本土佛教女性。第四章，我是討論了解嚴以來的現代台灣佛教女性自覺意識及其相關批判作為。在第五章，我更討論了二十世紀台灣佛教女性教育的回顧與反思。

　　然後，在第六章中，我則是回過頭來，以當代兩個著名的個案，來進行當代台灣佛教現代女性（比丘尼）的宗教經驗介紹及其事業經營的相關解說。
不過，我的全書，雖是論述了「二十世紀」台灣佛教現代女性的歷史觀察，但這其實只是我在語言表達上的重點所在，並非剛好史事的發生，曾恰好肇始於二十世紀之初，而又正好結束於二十世紀之末。

　　至於在上述六章之外，其他尚待探討的後續相關課題，今後我仍將會或即將繼續展開探索。故就此來說，目前本書的內容，其實只是原全部計畫中的前一階段的成果展示而已，尚非全貌。因而，若其有所見不足處，還望各方高明之士，也像過去一樣，能不吝隨時地給予不才多方的指正，或繼續鞭策我在今後對此一課題的任何相關探討，則我將會銘感在心。

　　最後，筆者必須提到的是，本書是由南天書局有限公司以產學合作的方式，提供相關贊助款項和將本書正式出版，筆者特在此表示對負責人魏德文先生的高度感謝。