於菩薩地如實知見「真實義」

釋昭慧

臉書留言錄（之五七八）
107.7.15
 

　　本次《瑜伽師地論》講座已於今天開始，一連七天。上午我講「菩薩地」，下午則由耀行法師講「三摩呬多地」。

　　由於這是第二期講授「菩薩地」，前期碰到自己被感染A流感，完全沙啞而發不出聲，因此前三天都是由耀行法師全天講授。

　　另因自己當時病重，勉強打起精神備課、講課，所以除了講述「菩薩地」的大架構，也只能就進度而消文，當時講到「真實義品」。昨天白天忙著為學生修改碩士論文，深夜備課時發現，去年如此講授，還未充分將「菩薩地」架構的層次及其原理再作敘明，因此這次特別補充說明：

　　一、於「菩薩地」的十節之中，特別凸顯第一節「持」的極重要性（它的篇幅佔了12卷、大正藏的整70頁）。因此本論別譯的《菩薩地持經》（Bodhisattva-bhūmi Sūtra，八卷，北涼曇無讖譯），會於「菩薩地」外加一「持」字。

　　二、而第一節「持」中，又分「自乘種姓」、「最初發心地」與「菩提分法」。此中「自乘種姓」如「聲聞地」的「種姓地」，都特別凸顯瑜伽行派重視「五種種姓」，強調無漏本有種子的特色。尤其是安立永不可能成佛或成聖的「無姓種姓」，這是中觀學或如來藏學所無法接受的。

　　三、就第一節「菩薩地持」的內容而言，當然以「菩提分法」的篇幅最大，份量最多。這是發菩提心後，行菩薩道的全盤內容。

　　四、「菩薩地」依七處而學，此中第一處即辨明「自利利他」，因發菩提心的最大動力，即是上求佛道，下化眾生。立定志向，當然要對其目標「自利利他」作明確的辨識，正確的自利利他之道應知，錯誤的自利利他之行應斷。

　　五、第二處，即本次接續前次進度的「真實義品」，然則為何要辨明「真實義」？拙意以為，其編排於此的邏輯是：倘若不能「如實知見」，則無法對「自利利他」的情境，作出最為正確的事實判斷與倫理判斷。

　　六、而「如實知見」在「聲聞地」，只須於四聖諦作正現觀，獲人無我智，證阿羅漢果。至「菩薩地」則不能只是如此。因此在四種品類的「真實義」（世間極成真實、道理極成真實，煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實）中，本處要發揮講述的「真實義」，重點放在第四品類，即「所知障淨智所行真實」，亦即「假說自性」與「離言自性」。

　　七、就「假說自性」而言，未能於假說名言離於有、非有二邊，則不是落於增益執，就是落入損減執，無法得空性勝解；無空性勝解作為基礎，則又落於二邊而不得中道－－不是耽染生死，怖畏涅槃，即是願樂涅槃，無心成熟有情，無意圓滿佛果。

　　八、就「離言自性」而言，須體悟任何一法、一事，都不是依於名言而有自性。雖然如此，菩薩依然對每一法、每一事，善用名言以作深化思考與相互溝通，行所當行，只是在運行過程中，心能住於最勝之「捨」，而不會在名言假說中起增益執，平添煩惱惡業、恩怨情仇。這樣才能於聲聞的「人無我智」之外，更證「法無我智」，於所值遇之一切法、一切事，都不會視作「修行的閒岔」，而有本事將檢到菜籃的所有菜都煮出好菜。這樣，才會有於「五明」（而不祇是諦現觀的「內明」）中學一切自利利他之法，「入於生死卻不著生死」，最終證得無上菩提的大能耐。

　　這次聞法者91人，沒想到已延續七年的講座，而且是那麼專業（乃至艱深）的課程，竟還有這麼多學員聆聽，有點感到意外！