參加心目中的夢幻課程
Melon888
性廣法師的禪修指導，以《阿含經》做為學理基礎，依次包括：打坐的前方便、三增上學、四念處、三十七道品等，次第井然，腳踏實地，依經起修，解行並重，讓我這個疑蓋很強的讀經咖打從心底服氣！也是個人未來幾年有心依止的禪師。這17篇禪七開示的文章，相當值得想依佛陀教法學習禪修的同學們參考：性廣法師禪七開示，http://www.hongshi.org.tw/ZENA.aspx。
性廣法師是禪修指導經驗豐富的法師，個人曾在法界衛視聽過法師講解其著作《禪修理論與實踐》。
《禪修理論與實踐》這個節目已經重播過幾次。幾年前我第一次偶爾聽到，只是隨意看一下就笨笨的轉台了，卻對法師精準俐落的說法風格留下了非常好的印象。
第二次聽到時，我剛好遇上讀經撞牆期，也沒有特別收看，但法師明明在指導禪修，卻三言兩語開解了我當時讀經的困難。那一集聽得我心情激動，眼眶泛淚。
在它第三次重播時，我才發現這個課程的厲害，以及性廣法師對經藏的多聞善解，這才瞬間每天抱著電視認真聽起來，聽得連我這種原本只愛讀經而相當放逸於禪坐的人都法喜充滿，想立刻跟著禪修（後來幾集缺課就是因為我參加性廣法師的禪修去了XD）。
很快寫信去弘誓佛學院，請問性廣法師最近有沒有禪七課程？雖然很遺憾最近沒有，沒想到卻得到另一個棒到不行的答案──《阿含經研習營》。
《阿含經研習營》課程的安排，特別遵照聞、思、修的次第，學員們早上聽「聞」昭慧法師講授《雜阿含經》處相應教（卷8、9、11、13、43），並穿插講授《中阿含經》〈舍梨子相應品〉當中的幾經；下午分組研習，「思」惟討論《中阿含經》；晚間則在性廣法師指導下實際禪「修」兩炷香。
昭慧法師講《阿含經》，性廣法師依《阿含經》帶禪修，這……這完全就是我心目中的夢幻課程啊！
昭慧法師講解《阿含經》，沒有第二句話，就是一個「強」字！之前法界衛視有播過昭慧法師講解《雜阿含經》的錄影，我也是重播到第二、三次才知道這個節目的厲害度！所以那陣子我每周三都固定抱著電視專心讀經（唯一一次缺課是因為我參加禪七去了），每次都法喜充滿，聽得高興得不得了、點頭點到一個不行！
性廣法師帶禪修，更是我這次最原本的心願！
其實之前我曾參加過一次禪七，但當時我不但我慢太強、疑蓋太重、瞋心太大，對禪修正見也不夠，以致於當次禪七並不得力，甚至越修越疑惑，非常愧對當時禪七的一切法師、護法、義工菩薩們的愛護，浪費了大好的七天禪修時光。
我無法理解自己為什麼禪七之後疑惑變得更多，再加上放逸，就有點自暴自棄，竟把日常禪坐的練習遠遠擱在一邊，這一擱就整整一年。
這一年間我一直在問自己，自己到底是怎麼一回事，為什麼禪七之後反而無法繼續？後來發現，我可能由於對佛經了解太少，不了解該次禪七的某些教法是根據佛經的哪一部分，從而產生了某種程度的信心崩解，乃至於一抗拒就一年吧？
說穿了，就是疑蓋啊...…Orz
後來我還一度懷疑，難道是自己不適合修「止」，而應該從「觀」下手嗎？南傳佛教的確有禪師有類似的教導。但這也解不了我的疑惑：佛陀明明是說「戒→定→慧」呀，佛陀這麼說當然有其道理，僭越次第不一定如法。
後來繼續讀經，我就越來越想「觀」：觀五蘊、六入的緣起與無常，觀身體四大的存在與變化等等。但是「觀」必須先有「止」的定力，才能依定發慧，沒有更快的路。而就算之前的禪七過程有令我疑惑的部分，但基礎的「安般」是確定無疑的，光是修「安般」，經典上說就已經足夠我們修到四禪，而後依定發慧。在「安般」與調身這部分，之前禪七道場的法師們已給了我非常紮實的基礎訓練和正確觀念，我的獲得是難以估算的<(_ _)>
我一直覺得，修行不是在和誰比快，應該要按照自己的步伐，不要急，但是要加油。
性廣法師的禪七開示，把我之前讀經從來沒有融會貫通的部分，用深入淺出的語言說出來，不知解答了我多少疑惑，增加了多少信心！一旦修行的次第、輪廓、重點、經典依據都清楚沒有疑惑了以後，很多事情忽然變得清楚而簡單，我知道我未來的禪修，將不再只是傻傻地坐在蒲團上，不知前、不知後、不知升進、不知次第，而是讀經和禪修互相呼應、互相指引。這令我開始對未來的禪修感到躍躍欲試，輕鬆而有信心，不必硬逼自己，就天天都會想練習，這是過去一年從來沒有過的情形！
好！就決定從紮實練習安般念開始（我的方法是閉眼、隨息），練習到哪裡，就是哪裡。
以下是禪七開示錄（九）──第四日大堂開示片段摘錄：
●照理說，安般念應該修到四禪才算圓滿，可是，我們不但沒有修到四禪，而且還只修了三天半，怎麼會這樣呢？主要是因為禪修的課程只有七天，如果在這七天當中只學了一點安般念的技巧，那麼大家出了禪堂後要怎麼辦呀！如果大家對整體修法的次第和完整性，乃至於它清淨、普遍的殊勝之處不能了解；不知定，不知慧，不知定、慧，這不是盲修瞎練嗎？所以，為了讓大家成為有正見，有智慧的修行人，在這短短七天的禪修課程中，我們會安排一個理想的修學次第，讓大家知道分別定與慧的特性，知道修止與修觀的所緣，知道分別聲聞與大乘禪修所緣的不同等等；雖然都是淺嘗即止，但還是可以從中學會分辨與培養擇法的能力。這些方法都經過設計，雖然是粗淺，但是已經可以讓同學掌握到佛教禪法的精神、特色與要領；也可以稍嘗法味，親得法喜，對修行產生無比的興趣，以及對佛法修道次第的輪廓瞭然於胸。正因為如此，我們安般念修了三天半，就不得不割愛，接下來轉成受念處的「簡易法」。透過它過渡，再進修四界分別觀時，藉四大所產生的受，輔助以對四大的分別、簡擇，也不失為是一個善巧。
●所以在禪修中，我們不斷地提醒各位：所有的法門都只是技巧，透過這些方法來幫助我們得定、得慧。但是修行的原則只有一個，那就是：應當時常反省和檢查自己的內心，在修學的過程中，有沒有漸漸地遠離貪瞋癡？如果沒有，就代表心念在法門的操作上出了問題。
●不要把進度與境界當成修道的目的，它只是工具，而要時常檢視自己有沒有遠離貪瞋癡，乃至於斷除貪瞋癡，因為那才是修道真正的目的。
2010.8.21
