懷念佛門諍友——林端教授

釋昭慧
（玄奘大學宗教學系教授兼文理學院院長）

乍聞林端理事長因心肌梗塞而往生的消息，筆者確實沒有對他「送別」的心理準備。

事出突然，想必他也沒有揮別此世的心理準備——包括對親人的若干傾訴，對學系與學生的若干期許，對台灣宗教學會的若干會務，乃至對台灣佛教、台灣社會的若干針砭。但我確信，長期浸淫於佛法智慧，而又理性、豁達如林教授者，必已在揮別此世的當下，欣然奔赴無量光明的淨土，走向喜樂自在的新人生！

與林教授的結緣，大都不涉及私誼，而是來自「公義」的省思與聲援。回顧那一連串的互動，幾乎都集中在民國八十九年（西元二○○○年）。在那以後，彼此也較少交集，直到前（二○一一）年台灣宗教學會第六、七屆理事長交接，彼此纔又有了一些會務方面的互動。

首先是林教授在「反賭博合法化」議題方面的大力聲援。民國八十九年十二月間，研考會倡議於金門、馬祖設置觀光賭場。當其時，關懷生命協會發起「反賭博合法化」運動，林教授依於社會學的專業堅持與社會觀察的敏銳覺知，在媒體上公開表達了他的看法（可惜筆者當時並未將林教授的投書予以存檔，因此遍尋不著）。
在這以後，只要是筆者為了「反賭博合法化」而找他共襄盛舉，無論是發起聯署、拜會黨團還是出席記者會，只要他抽得出空來，都會慨允支持。

其次是針對佛門「僧俗不平等」與「性別不平等」現象的觀察與批判。

民國八十九年八月十九日，林教授於中國時報發表了一篇題為〈發揚人文精神，建立「僧俗平等」人間淨土〉的投書，指出：臺灣佛教界的一舉一動，是世人觀瞻的焦點，而同樣的，人們也會保有一個較高的期許，因此他以「春秋責備賢者」的敬謹態度，對僧俗之間的不平等的大禮，直指那是「佛門內規的價值與法國大革命以來的自然法價值（人們生而平等），兩相對立」。

寬厚的林教授，並未依「自然法價值」來否定「佛門內規」，而是回歸到佛陀教旨：「佛教是一個不拜偶像、反對『生人崇拜』的偉大宗教」，然後針對這不合情理、不合時宜的「佛門內規」，提出了剴切的建言：

「在一個公開的儀式中，而且向全世界公開展示的記者會裡，其實按照世俗平等的禮儀，行九十度鞠躬就夠了。佛教要走出去，要走向人群，走向世界，就應該不拘泥於佛門內規，更何況是一個不合時宜、頗具爭議性的儀軌。」

這些針砭之言深得我心，因為筆者一向對僧俗乃至僧尼的不平等現象，也是概「不買單」的。因此翌（八月二十）日在中國時報發表了一篇回應文：〈回歸佛法正義，眾生一律平等〉，指出：考諸經典，這有違佛陀的「平等」教法；考諸現實，這對於佛教的正常發展或僧侶的修道心性，只有負面的影響。

由於文中也一併提到「僧尼關係」，於是翌（八月二十一）日，林教授又迅速地發表了〈社會潮流在變，禮儀法度也可改變〉一文，認為這樣的一個僧／尼不平等的地位，是當今台灣佛教界必須要認真面對的問題。他依慈濟、香光與關懷生命協會比丘尼眾的表現，而盛讚「台灣比丘尼專業化、現代化和自主化的程度，領袖群倫」，公允評議云：「如果比丘尼在台灣如此勞苦功高，那我們又有什麼理由一定要堅持僧高於尼的陳規呢？」

他並指出了一個跨宗教性別正義合作的大方向：「近年來，西方『女性主義神學』挑戰基督宗教，正與台灣現代化比丘尼的社會實踐能力，東西輝映，共同挑戰傳統宗教倫理裡過時的性別歧視。」

最後，他依然是以「春秋責備賢者」的心情，苦口婆心地提出了諍言：「台灣佛教要成為世界人文精神的根據地，我們就有必要在佛教倫理的現代化工作上多作努力，以促使相關工作能夠事半功倍，真正走向世界。」

至當年十二月七日，他還在親聆一場我的演講之後，與他的博士生蔡博方先生，共同署名致函給筆者，從法解釋學（狹義的法學）與法律社會學的觀點，針對筆者的「廢除八敬法」主張，提供了一些回饋的意見。筆者也逐一作了函覆。這些內容，都已徵得他的同意，而置入拙著《千載沉吟》一書之中，作為這個時代提倡「佛門性別正義」的論述與見證。

如今林教授已然遠颺淨域，筆者也已漸近「耳順」之年，卻依然為「反賭博合法化運動」，以及佛門倫理中「正義」與「平等」的訴求而奮戰不懈，而且確實已經走向了他所預期的方向——「東西輝映，共同挑戰傳統宗教倫理裡過時的性別歧視」。也因此格外感念這位可敬的佛門諍友，以及這些可貴的空谷蛩音，因茲摘錄片段，分享如上，用資緬懷林教授立德、立言的不朽事蹟！

一○二、二、十四（農曆正月初五）于景英樓