德不孤，必有鄰
撰文│宣 方（中國人民大學哲學系、宗教學系副教授暨佛教與宗教學理論研究所研究員）
一
二月底，東瀛傳來昭慧法師榮膺第38屆庭野和平獎的消息，法師的師友學生為之欣然，各界人士也為之讚嘆，當然也免不了有些人別有一番滋味在心頭。
「庭野和平獎」是日本第二大居士佛教團體立正佼成會設立的，旨在表彰和鼓勵基於信仰而促進和平、為宗教間增進瞭解與合作做出重大貢獻的個人和組織。評委會在授獎詞中，表彰昭慧法師在護生（動保、反賭、生態等）、平權（性別倫理與性別平權）、宗教對話等三大領域諸多議題上的貢獻。以昭慧法師過去三十年在上述領域的建樹，對照此獎設立宗旨，實至名歸，誠為佳話。
傳統上，佛教組織的社會參與，主要採取慈善救濟和文化教育等形式。這樣做，社會美譽度高、爭議少，能在最大範圍內爭取認同與支援，在路徑選擇上可謂最優解，因此無論是因循守舊的傳統教團，還是極富時代意識的人間佛教團體，大都勠力於此。相形之下，昭慧法師投身的社會運動，卻是一條必然伴隨著爭議、嘲諷、污衊、中傷乃至構陷的道路。如果說前者是花團錦簇、熙熙攘攘的康莊大道，後者簡直就是荊棘叢生、踽踽獨行的荒蕪古徑。回顧昭慧法師三十年間走過的社運之路，幾乎每一個議題都充滿爭議，甚至掀起驚濤駭浪，但她從未退卻半步，一路披荊斬棘，所到之處，風雷激蕩，沛然而莫之能禦。
這個瘦小的身軀為何有如此強大的道德力量？是什麼使她如此堅毅堪忍，三十年如一日，而且愈戰愈勇？又是什麼使得這位鬥士身經百戰，猶能全身而「進」，從未在重大理論論戰中輸過陣？授獎詞中說得很清楚，這一切都是基於她深徹的佛教信仰，是信仰激發了她的行動，而行動又堅定了她的信仰，兩者相互增益。
俠之大者，利國利民。的確，對於這位不忍眾生苦、不忍聖教衰的人間佛教行者，是徹骨徹髓的大悲心和愈磨愈精的空性慧，使她義無反顧地投入社會運動，並在紅塵赤焰的大冶熔爐中，在現實社會這個人間佛教的試煉場中，進一步鍛造空性智慧。她將每一次抗爭當做自我淨化、去除我執的淬煉。身處激流中，卻「不管風吹浪打，勝似閒庭信步」；別人難以忍受的，她卻甘之如飴；即使是對論敵和對立方，也總是心懷悲憫；面對稱譏毀譽、利衰苦樂，始終靈台朗照，安之若素，令心靈臻向澄明寧靜之境。菩薩道信、悲、智三要素，就這樣在她的弘誓大願中，在一次次的社會運動中，輾轉增上，成為汩汩不絕的力量源泉。
仁智勇三德，我們在昭慧法師身上，看到了活生生的體現，宛如菩薩在人間。
二
庭野和平獎的得主，分佈非常廣泛。漢傳佛教迄今有三人榮膺此獎，屬於第一梯隊。昭慧法師之前，已有趙樸初先生（1985）和證嚴法師（2007）先後獲此殊榮。三位都是人間佛教的宣導和實踐者。這並非巧合，說明在適應當今社會、促進宗教交流、引領時代進步、推動世界和平方面，人間佛教相較於佛教的傳統形態，成績更為卓著。
趙樸老主持中國佛教協會近半個世紀，殫精竭慮，在風雲變幻的國內國際局勢中維持佛教不墜，推動參與國際和平運動，文革之後又力排眾議，宣導人間佛教，一舉奠定大陸佛教貞下起元的復興基礎。巍巍功績，教界同欽。
證嚴法師和昭慧法師同出一師而風格迥異。一個嚴格自外於政治事務，一個從不迴避爭議性的重大政治與社會議題，但都是入泥入水行菩薩道，走入人間撫慰眾生，而且始終站在弱勢群體這邊。證嚴法師恆現菩薩慈眉相，以平實細膩的慈善救濟關懷蒼生，大愛長情，感人至深，激勵無數人追隨她的腳步，踏上慈濟利他之路；昭慧法師則常作金剛怒目狀，面對不公不義，面對戕害有情眾生的行為、觀念和制度，揚眉劍出鞘，毫不留情地展開討伐，俠情所至，雖千萬人吾往矣。這種孤峰卓立的偉岸品格，令許多人雖不能至而心嚮往之。二人交相輝映，體現了當代人間佛教千峰競秀、萬壑爭流的多元面向，共同構成了臺灣佛教社會參與，尤其是比丘尼引領的社會參與的完整光譜，將台灣佛教這個漢傳佛教優等生更加豐富多彩的面貌呈現給世人，洵為「台灣比丘尼之雙璧」。
三
跳出台島一隅，從佛教整體的現代走向來看昭慧法師獲獎的意義，則更覺意味深長。
佛教的現代復興，一開始就是在一種全球史場域中展開的。從小栗棲香頂、水野梅曉的中國之旅，到奧爾科特、勃拉瓦茨基的亞洲之行，從宗演、鈴木大拙、達摩波羅的訪美，再到太虛的旅歐，從楊文會、南條文雄的倫敦相會，到歐陽竟無、太虛與達摩波羅、納羅達的滬寧之晤，從李提摩太、艾香德對佛教的洋格義，到歐美人士對藏傳佛教的香格里拉想像，再到亞洲佛教徒對西方文化的反向格義，現代佛教的主體性建構，始終處在一種質疑與駁難、遠眺與凝視、想像與自訟的場域之中。一方面它因此而更具開放性和交互主體性，另一方面則常常陷入東方主義的想像和自我認同的焦慮，甚至自甘物化，成為他人眼中的鏡像。漢傳佛教的現代復興也不例外。但在眾聲喧嘩的現代性話語中，人間佛教理論獨樹一幟，更具開放和主體意識。尤其是印順法師一系的人間佛教思想，以其蘊藉深沉的教理論述，盡顯佛教無我本色，極富交互主體性和批判性。
人間佛教的興起，同樣受惠於佛教知識精英的國際交流網路；發展到今天，已能反哺這張網路。迄今為止，漢傳佛教的全球推展，主要方式還是特定形態的教團擴張。相較之下，人間佛教理論的國際傳播，無形無相，潤物無聲。面對關乎人類命運的諸多重大議題，主動與其它傳統對話，並謙遜地為其它佛教傳統，乃至為不同信仰背景的個體行動者、社會組織，提供豐富的思想資源和有力的理論武器，但求有益世間，功成不必在我，更契合佛法的無我精神。
尤其是昭慧法師，她接過太虛大師、印順導師的旗幟，健筆淩雲，豪情縱橫，對諸多現代性議題，基於人間佛教的立場，展開陣勢堂堂的論述。她討伐不公義的社會現象，抨擊不合理的宗教和社會制度，解構自我祝聖的陳腐觀念，破舊立新，大大拓展了人間佛教的理論深度和實踐廣度。如果說太虛大師的人間佛教論述指引了漢傳佛教自新自強的方向，印順導師的人間佛教理論揭示了對治現代性症候的佛教自身寶藏，那麼昭慧法師則是百尺竿頭更進一步，將這些寶藏開採出來，鍛造成鋒利的投槍和匕首，刺向種種社會痼疾，將佛教的批判精神發揮得淋漓盡致。
友人戲稱她為鬥戰勝佛，她自己也笑言「我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵」(馬太福音 10:34)。這不純然是戲言。執文殊之慧劍，揚中道之正義，毅然決然地跳入泥潭，不畏正人君子們的冷嘲熱諷，也無懼落井下石，與弱勢群體一起並肩作戰，斬斷那些貌似天經地義、實則桎梏眾生的枷鎖，這不正是這位人間佛教新一代宗師的真實寫照嗎？也正是這樣一種戰鬥精神，使她贏得了佛門內外、寶島內外越來越多社會大眾，尤其是知識精英的讚嘆和敬重。
庭野和平獎評委會發佈的授獎詞也特別表達了對這一點的認同：
委員會注意到釋昭慧法師面對困難時的勇氣。她隨時準備在爭議性議題上發聲，容或也有恐懼，但直面相對，稱之為「人生之大敵」。 她認定，真正的內心和平，並非來自無視問題或杜口不言，而是正視問題。為了臻達更深真理與內心和平，常須打破表面上的一團和氣。我們認同她的見解。
授獎詞還特別拈出極具爭議的「八敬法」事件，說明這種認同絕非虛詞。綜觀過去三十八屆獲獎名單，前十九屆中女性獲獎者只有兩例，而後十九屆中已上升到六例，足見庭野和平獎在推進性別平權方面的切實努力。這也證明昭慧法師傾全力推動的性別平權，洵為當今世界之主流。
「德不孤，必有鄰。」信哉是言，旨哉是言。
四
走筆至此，不禁想起每次參訪弘誓學院，都會去嵐園品茶，周遭無人時我常會在一幅書法前佇立片刻，那是別人書贈昭慧法師的一段《金剛經》經文：
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
每次站在這幅字前，我都覺得離法師很近又很遠。說很近，是因為這是法師的心靈寫照，其「發心求正覺，忘己濟群生」的赤膽忠心和盤托出，覿面相迎，格外感人。說很遠，是因為自己無限慚愧，好好而不能從之，惡惡而不能去之，與法師同風而起、扶搖萬里的高遠境界實在相去太遠。慚愧之餘，期望有更多人追隨法師的腳步，縱使心嚮往之而力不能至，也要珍敬這位為苦難眾生披荊斬棘、導夫先路的人間佛教大宗師。
或許，要再過數十年，在更長遠的歷史尺度中，人們才能看清這樣一位傑出的佛教思想家在當代佛教史上的意義。
後記
三、四月的大理，隨處都是盛開的鮮花，步出寓所，置身在蒼山洱海的壯麗景色中，腦海中經常浮現的卻是沈祖棻先生的詞句：「芳草年年記勝遊，江山依舊豁吟眸，鼓鼙聲裏思悠悠。」春光依舊明媚，台海上空卻彤雲密佈。在這樣的時節，思索昭慧法師獲獎的意義，慶快之餘不免有一絲凝重。這位人間佛教先行者，勇於直面困難和恐懼，以開放的胸襟、對話的途徑探索真正深入的和平。惟願這種精神，能啟迪和引領兩岸人民尋求持久的和平。是所至禱。
