人間佛教的回顧與展望（之四）

人間佛教是菩薩道的正常道

宣方演講（中國人民大學宗教學系副教授）

時間：2017.7.22
地點：廣州大佛寺
主辦：廣州大佛寺與中山大學哲學系佛教研究中心
講座：「太虛之光」系列講座首場
整理：昆明佛學研究會

人間佛教是菩薩道的正常道

　　接下來我們將會講到太虛思想和印順思想的區別。我們說過太虛的思想是非常重視契合時代、契合眾生的根基，強調契機的這個方面。印順「人間佛教」思想不光強調契機，更是契理的，這個就是菩薩道的正道。現在就有一種很奇怪的論調，說「人間佛教」佛教是根本，人間是語境，所以說人間是對治的，佛法是根本的。好像人間佛教只是個不得已而提倡的方便法門，最後還是要揚棄和超越的。這種論調還能蠱惑一批佛弟子，但實際上印順導師的這個判教已經說明了，「人間佛教」其實是菩薩道的正常道。只要佛教存在於人間一天，我們就應該弘揚人間佛教。

　　印順導師在他的《成佛之道》裡面講，真正菩薩的正常道，就是龍樹菩薩所講的，是難行能行，要從人生的正行，生發菩提心，修廣大的慈悲行，以澄明自己的空性見，這樣來趣入菩薩道，才是人間正道。如果以念佛、修淨土等種種法門趣向於大乘道的，在龍樹那裡叫做易行道，是更方便的一個道路。但是龍樹菩薩曾明確的說，易行道是為那些心智缺弱、勇氣不足、力量不夠的人準備的。易行道，易行而難成。佛法是講因果的，如是因如是果，難度小了，不是說就更容易達到。把難度的坡度降下來，但是你要走、要花的時間只會更多。

　　印順導師對於他老師思想的發展，最重要的一點就是從大經大論，從《阿含經》、《般若經》、《涅槃經》，從龍樹的《大智度論》，從這些大經大論中找出證明「人生佛教」/「人間佛教」是祖師大德、佛菩薩的本懷。這個是怎麼證明的呢，接下來我們會說。他強調佛法是不能夠有「發明」的，只能夠有「發現」。所以不能說是太虛大師發明了「人生佛教」，不能說他創造了「人生佛教」的理論，在宗教裡這是不可以的。「人生佛教」/「人間佛教」的思想，就是把佛陀的本懷給它呈現出來。

　　剛才我們講過，在太虛大師的思想裡頭有一個非常嚴重的、沒有解決掉的教理問題是什麼呢？就是人乘行果怎麼能到佛乘去？人乘就是人乘，是世間法，沒有佛法的不共特點。人乘怎麼能夠到佛乘去呢？兩者的性質不一樣。

　　印順導師就把這個問題給解決了。這個問題的關鍵，就在於我們要搞清楚大乘佛法的修學實質。什麼叫做大乘？有人說我是大乘行者，南傳的不是大乘行者。跟這個沒關係。你要成為大乘的行者，在大乘的修行當中一定要具備三個要素：要有信願，發菩提心；要有慈悲，廣大的利他行；要有智慧，空性慧（空性見）。信、悲、智，或者說信願、慈悲、智慧，或者說菩提心、慈悲行、空性見，這三個東西必須要同時具足才是大乘的菩薩道。否則無論你再說自己是大乘，什麼「我在大乘的佛教傳統裡頭出的家」，「我皈依的是大乘的法師」，那你就是大乘了嗎？不是。按照太虛大師的說法，那樣你只是名義上的大乘，在你的心量上還不是。也許你會說，我不會管那麼多，生死事大，我就是要了生死，那麼你頂多算是發了聲聞乘的心。你說我皈依了佛法，就是希望我的家人身體健健康康、平平安安，能夠興旺發財，最好生生世世都做富翁。這個佛教也允許，並不會認為你這是錯誤的想法，但是你這個只是增上的發心，連解脫道都沒有達到，只是共世間的發心。

　　所以，什麼是大乘？大乘的根本在於這三個要素「信願」、「慈悲」、「智慧」。我們大乘佛法經常講的，什麼是發菩提心，這個信願當中就是要悲智雙運的。所以，我們學佛就不離這兩樣東西，你要積累自己的福德，要積累自己的智慧。從自利的方面來說，是福慧雙修；從利他的方面來說，是悲智雙運。而且大乘佛法區別於小乘的最根本的地方在於什麼？在於慈悲。龍樹菩薩的著作中提出了一個很有意思的問題：如果當你修慈悲和修智慧發生矛盾衝突的時候怎麼辦？龍樹菩薩在回答時，斬釘截鐵地說，我們一定要先保證慈悲，因為慈悲是大乘佛法發菩提心的根本。

　　我們知道修大乘菩提心的七個修習階段，為什麼是從知母念母恩開始？這是悲心的一個基礎，從知母念恩報恩，從這裡開始。慈悲是大乘佛法不共的特質。如果你偏重於修慈悲（注意是偏重，不是偏廢），智慧沒有修成，沒關係，五戒十善能保證你下輩子不失人身，還可以繼續修菩薩道。但你說你把解脫智慧修成就了，成為一個解脫的阿羅漢了，慈悲不具足，這在大乘佛法的修行中叫做焦芽敗種。因為這不是大乘的根器。這就是為什麼阿羅漢會尊敬一位初發大乘心的凡夫：我發起了菩提心，我還是有很多的煩惱，我什麼本事都沒有，但是我以凡夫身，悲心增上，力行菩薩道。神通廣大的阿羅漢，為什麼會尊敬這樣的大心凡夫呢？就是因為大乘佛法的那個「大」，體現在什麼地方？大乘的大，意思是涵容大、殊勝大，就突出體現在這種不共二乘的慈悲大心。

　　所以，大乘佛法沒有自己特殊的法門，並不是說只有某種、某類方法才是大乘佛法，而別的不是。大乘佛法是不捨一切世間善法的，「一切世間微妙善法都是佛法」。但是什麼時候這些世間善法只是世間善法，什麼時候它是微妙的大乘佛法呢？就是看有沒有這三心。

　　回到這裡，我們就明白了：原來在太虛大師那裡，他說的是人乘行果，人乘行果這種表達是有些模糊的，不一定是大乘，但如果你發的是凡夫菩薩心，修人菩薩行，就已經是大乘了。

　　比如說，大家來大佛寺做慈善，做義工，我們都尊稱你們為義工菩薩，那麼什麼情況下這個稱呼大家當之無愧呢？就是看你發的是人乘的增上善心，還是凡夫菩薩的菩提心。當然，人乘的心也很好，沒有什麼不好，老老實實承認就好了。

　　前段時間，我在潮州講課的時候，一位居士跟我講，他們去峨眉山拜佛。她就在佛前祈禱：「佛啊，保佑我全家身體健康，平平安安，事業有成。」旁邊同去的居士就趕緊拉拉她說，「怎麼可以這樣發心呢？你應該跟佛陀說，保佑世界和平、眾生安寧。你不該說求身體健康什麼的。」她就問我，「宣方老師，我這樣求有錯嗎？」我說，這當然沒錯，我們首先要真實發心。六祖大師說，真心、直心是道場，就是要真實發心。我現在發的願，就是要家人健康，這沒有什麼不好。要知道即使佛世時，大部分人向佛陀請教的問題也不是說「您看我要怎樣才能解脫」，真想求解脫那樣的人少之又少。我們在律典中看到的情形，絕大多數的人向佛陀請教的問題也是「佛陀，我怎樣能保證這輩子幸福？」「佛陀，我怎樣能保證下輩子幸福？」這個就是五乘共法中人天乘的發心。這個沒有問題，但是不究竟，這只是發一個增上善心。

　　假如你說，我來做慈善，不是為了自己身體健康、工作順利、積累福報，而是希望這個成為我的解脫資糧，能夠早日了生死。那麼恭喜你，你發的是更高的心，你發的是解脫心。不過，按照太虛大師的判教，這個還不是佛法的根本。大乘佛法的根本是什麼？不是說要自己求安樂、求解脫呀，是讓眾生得度，是「自未得度先度他」。這個是《涅槃經》裡面講的，是菩薩的發心。所以假如我來這裡做慈善，不是為了給自己求福報，也不是為自己積累解脫的資糧，而純粹就是完全的利他，是三輪體空的，就是不忍心看到眾生受苦，是希望大家都能夠離苦得樂，這種偉大的發心，就是菩薩發心。這樣，你積累的就是菩提資糧。

　　因此，大小乘的區別，不在於你是做什麼事情，而在於你以怎樣的發心來做事情。不是說你在禪堂裡禪修，你就是小乘；而我在這裡做慈善事業，我就是大乘，或就是共世間的。這個是很荒唐的見解！大小乘的區別在於你的發心。你在禪堂裡坐著，你說只為自己求安樂，只為自己求解脫，你照樣不是大乘的行者；你去做很多的慈善事業，水災、地震的時候，人家沒得住了、沒得吃了，你去給人家送上熱茶熱飯，送去被子。然後他們那幫人就說這個做的是世間的慈善事業，這樣的人很可惡，以大乘自命，卻連一點佈施、愛語、利行、同事的四攝精神都沒有，說得嚴重些，他是在斷別人的菩提種子。但是你要清楚自己發的是什麼心，如果只是想著只為自己積累福報，那麼這的確只是人天乘的發心，人家批評你就沒錯；你是為了自己的解脫積累資糧，那麼這個是求解脫、聲聞乘的發心；你是為了行菩薩道，不為自己得安樂，但願眾生得離苦，那麼你就是菩薩的發心。

　　同樣一件事情，因不同發心而不一樣。現在很多人有個錯誤的觀念，認為五戒十善就只是人乘法。我們現在應該明白過來，不是在事項上區別是大乘、小乘還是人天乘，而是在你的發心上區別。菩薩行者也要做這些事情，佛陀證悟以後，照樣去關懷照顧他生病的弟子。他看到一個生病的比丘沒人照顧，當然他會批評那個比丘，「你看你前世不修利他，不修佈施，不去做慈善的事情，所以你現在病苦的時候就沒有人照顧你」。但是批評完以後，佛陀他也照樣去照顧這個患病比丘，難道佛陀做的也是世間的慈善事業嗎？不是。發心不同，做同樣的慈善是有區別的。所以大家要明白，這個觀念如果不搞清楚，我們就會對「人間佛教」有許多的誤會，認為「人間佛教」搞的就是人天乘，認為「人間佛教」搞的就世俗化。

　　六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺。」「人間佛教」是必然要走進人群中去，利及眾生的。是不是有人批評你世俗化了，你就不走入到人間去了呢？那豈不是又走回到天乘傳統的老路上去了。所以走入人間是沒問題的，問題是我們秉持著怎樣的心態走入人間，這是至關重要的。這就要求我們在佛法上面要端正自己的知見，要在戒定慧的這個修學上面獲得自利，自己要得到法喜，要有定力，要能保持正見，安住在正法上面。這樣，我們才能夠在做世間利樂人天的事業時，不至於混濫大乘和人乘，這個是非常重要的一點。

太虛印順思想一脈相承

　　所以，印順導師的「人間佛教」思想，絕對不是像有些人批評的那樣「孤取人間」，更不是像有人批評的那樣把佛教世俗化，變成了人天乘。相反，它恰恰是要對治世俗化的毛病、矛盾，對治有人對太虛大師理論的誤解。太虛大師在他理想還未實現，59歲的時候就不幸夭折了，沒有盡展他的懷抱，深化他的理想。

　　在太虛大師所有的學生當中，印順導師是最能理解太虛大師思想的，這個話不是我說的，是聖嚴長老說的。這話說得非常有根據。最近出現這樣一些爭議風波之後，讓我覺得驚訝，感覺現在阿貓阿狗都可以批評大德，於是就去翻看相關歷史記載。當年太虛大師門下所有的弟子，都一致推崇印順導師。比如說閩南佛學院的院長、太虛大師門下非常傑出的幾大金剛之一的大醒法師就說：某位教界很有名氣的長老，全部文章著作加起來，都頂不上印順導師一篇文章的份量。就這麼推崇！

　　太虛大師的法身舍利，是他生前就指定要印順導師等幾個人來編。印順導師提出來的一些對太虛大師著作編撰的調整意見，太虛大師完全都接受。而且太虛大師說，現在佛教就需要有像印順導師這樣特立獨行、有獨到見解的人，有思想高度的人。為此，還專門作出表彰。太虛、印順師生之間，很多具體的佛教知見不同，甚至在對整體佛教的判攝上也不同，但在推進人間佛教建設上，兩者可謂莫逆於心、一脈相承。

　　我們再看漢院編的太虛大師紀念文集裡，他的那些學生寫的文章。像漢藏教理院裡面的法尊法師，可以說是虛大師晚年在漢藏教理院最重要的助手，也是大師門下非常傑出的弟子，他寫的關於懷念太虛大師的文章很長，也能夠對太虛大師的功績有很深入的瞭解。法尊法師的紀念文章，也是圍繞著太虛大師所說的「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」這兩句話，闡述大師救教運動、整理僧伽制度、創辦僧教育機關、從事世界佛教運動、組織學會教會、籌辦菩薩學處等種種事功，可謂不離宗趣，但就是沒有特別地去講太虛大師的「人生佛教」思想。而印順導師在太虛大師過世之後，只寫了短短的幾行字，裡頭就把太虛大師思想的精髓抓出來了。他說太虛大師是「以凡夫身行菩薩行」。大師就是大師，短短幾句話，就把太虛大師最核心的思想提煉出來。在太虛大師過世七周年、十周年、二十周年的時候，他都寫了情真意切的長篇文章來紀念，而且把太虛大師的思想特色給大家原原本本地揭示出來。

　　聖嚴長老就講，「印順導師是現代佛教的世界級偉人，堪稱為『人間佛教之父』，此一思想雖是釋迦佛化世的本懷，之所以能夠形成今日佛教世界的一大思潮及一大運動」，印順導師的理論論述居功至偉。他還說，印順導師是他一生學佛的指路明燈，他的所有成績與印順導師的指導是離不開的。他強調，「我們中國的現代佛教，由於有了印順長老，已從傳統走向現代，已從寺院推展到社會。」聖嚴長老認為他的佛教思想和印順導師的「人間佛教」思想有莫大的關係。

　　比較有意思的是，有一些對印順導師持嚴厲批判、甚至肆意淩辱的人，他們斷章起義引用聖嚴長老的話，說太虛大師和印順導師的「人間佛教」思想是不同的，就故意只引用這一句。而不言聖嚴長老對印順導師高度的推崇。大家可以看一下，聖嚴長老的著作當中提到印順導師的有三百多處，可以說是高度推崇。但是這些話他們都不引，只引剛才那句話，拿這個來說太虛大師是對的，印順導師是錯的，引導我們產生這樣的錯覺。

　　但是通過剛才的講解，大家應該已經明白，對於「人生佛教」/「人間佛教」思想來說，離開太虛大師就沒有這個偉大的構想，離開印順導師就沒有嚴密的教理論證，師生兩人在這點上是分不開的。應該說印順導師是青出於藍，而更勝於藍。

印順導師的歷史定位

　　我們今天之所以要回答這個問題，是因為很多人對當今的「人生佛教」「人間佛教」有不滿，這些不滿裡頭有沒有合理的成分呢？有，比如他們批評佛教出現世俗化的一些傾向，這個在兩岸佛教當中的確存在。有些道場把「人間佛教」當做一塊遮羞布，實際上行的是世俗化的佛教。但是看到這樣一種現象之後，我們怎樣來分析原因呢？當代中國大陸佛教世俗化的現象，它的問題是我們堅持「人生佛教」/「人間佛教」所導致的嗎？還是背離「人生佛教」/「人間佛教」思想才產生的呢？

　　至少在印順導師「人間佛教」理論裡就可以看到，它是強調大乘菩薩行，是一定要具備信願、慈悲、智慧三者，特別是具備空性的智慧、利他的大悲行才可以的。不是標榜「人間佛教」，就是「人間佛教」。有時候「人間佛教」會成為一塊遮羞布，但是你不能把遮羞布的問題，就當做是「人間佛教」理論的問題。

　　記得在2005年的時候，我跟一位臺灣的大德憂心忡忡地討論這個問題：很多打著「人間佛教」旗號的道場，他們做的是世俗化的事業。我覺得「人間佛教」應該廓清，正本清源一下，免得被人利用。但是，這位高僧大德非常睿智，也非常尖銳地指出來，他說：「你擔心『人間佛教』成為一塊遮羞布，那麼佛教不是一塊更巨大的遮羞布嗎？」這使我猛醒。我覺得這就像太虛大師那個時代所批評的一樣，傳統佛教的沒落致使其中藏汙納垢，「人間佛教」就是要對治這個問題，就是要正本清源。

　　我們再來看學術界對「人生佛教」/「人間佛教」及其對印順導師思想的評價。我的老師方立天先生，他的評價代表了學術界一致的看法，認為印順導師是繼太虛大師之後，居第一位的理論家、教育家和思想家。印順導師有兩大貢獻，對於印度佛學的深入系統研究，以及對於中國佛教思想的豐富和發展。這是印順導師的歷史貢獻。

　　學術界的評價，大家作為信眾可能不太關心。那麼中國佛教界主流的、官方的觀點是什麼呢？學誠法師在大約2002、2003年間在閩南佛學院學僧論文集的序裡頭，在2009年印順導師著作在大陸出版的座談會上，以及2011年印順導師舍利回歸大陸的紀念法會上，都一而再再而三地肯定印順導師的偉大貢獻。他說，「印順導師最大的貢獻在於，他系統地論證了『人間佛教』歷史的和經典的根據，深刻揭示了佛教中存在的『死化』、『鬼化』、『梵化』乃至『巫化』的現象，極大地完善了『人間佛教』的理論體系和實踐體系，在一定程度上實現了太虛大師三大革命中的教理革命。可以說，他是中國人間佛教思想之集大成者。」這個評價非常高，代表了中國佛教協會對印順導師的認知的蓋棺論定。

　　我們再去翻翻90年代印順導師回大陸的時候，大陸佛教界是怎樣來看待這位大德的？他回到閩南佛學院，當時一代大德妙湛法師是以最高的禮儀來迎接印順導師。當時因為兩岸懸隔，當代中國第一比丘尼隆蓮老法師誤以為印順導師過世了，她專門寫了兩個偈子來紀念印順導師，讚歎他對於佛教的偉大貢獻。在武昌佛學院學習過的昌明老法師，原來是中國佛教協會諮議委員會的成員，他們當年寫文章，回憶太虛大師的時候，都強調印順導師對太虛大師思想的推廣、發展和完善功不可沒。

　　當時中國佛教協會的領導人趙樸初居士，我們尊敬的樸老，見到印順導師都是頂禮，非常的恭敬。當年中國佛教協會的機關刊物上，相關報導寫的都是「印順大師」如何如何。這是老一輩的長老大德們和現在僧團的領袖，我們中國佛教協會的會長，代表主流的佛教界對於這樣一代大德的認知。

　　我們舉這些例子，就是希望大家能夠明白，現在雖然有種種的噪音出現，但是它們不代表佛教界、學術界主流的觀點。法義可以繼續討論，但是不允許有故意歪曲、誹謗、栽贓的行為。我們看到很多對於「人生佛教」批評的文章當中，這些毛病是屢見不鮮，特別是對印順導師的批評當中。所以，我們今天就特意來給大家講一下這個問題。

總結：人間佛教直入佛乘

　　總結一下：「人生佛教」/「人間佛教」這個思想是太虛大師以偉大的氣魄提出來的。這個構想的確是契合佛陀本懷的，但是太虛大師沒有來得及完成，或者他的志向不在於對「人間佛教」的系統化的教理論證，他有很多「人間佛教」具體怎麼做的構想，他是一個行動家，在那裡規劃藍圖，但沒有做基礎性的教理論證工作。而印順導師就把這個基礎呈現出來了。

　　因為我們大乘的行者，修行道路可以根據自己的根性有不同的抉擇：有的人是信增上的、偏重信仰的，就比較適合修淨土這樣的法門；有的是智增上的，比較適合深入經論自己來鑽研；大乘佛法的根本精神在於慈悲，而有一類大乘精神行者，他就是悲增上的。所以「人間佛教」就是強調要「以悲智為本」，特別要重視利他的慈悲，從這裡去開顯出人間佛教的成佛之道，就是由人間正行——具足信願、慈悲、智慧這三心的人間正行，趨向佛道。這個絕對不是人乘而已，不是世俗化，而是人間正道，是菩薩乘的康莊大道。今天我的講演當中反復要講的其實就是這個，這是最重要、最核心的觀點。