菩薩道上以法相印——法印講堂的經驗分享
釋見岸（高雄法印講堂住持、佛教弘誓學院高雄推廣部主任）
一、 前言
「印順導師思想之理論與實踐」研討會從開辦以來，今年是第十一年第八屆，每一屆的研討會都有一個主題，從佛教義理、禪學、僧教育、推廣教育、社會運動，乃至近年的兩性平權、女性議題、佛教倫理學等，內容涵蓋許多層面。參與者除了來自國內外學術機構的學者、教授、研究生之外，也包括了佛教道場、弘法單位，對印順導師思想的各層面，做了許多立論及進一步的詮釋，可說是「印順學多面向的發揚」。1
印順導師的人間佛教思想，本於「緣起性空」之理，基於「諸佛世尊皆出於人間」的教說，依人的「梵行、憶念、勤勇」三種特勝，以「菩提心、大悲心、空性見」為本，實踐「不厭生死、不欣涅槃的人菩薩行」，從入世度眾當中向於佛道。因此人間佛教是大乘菩薩道，是就著人身的特勝，除了人的正覺解脫之外，更重視對眾生、對社會的關懷。導師在《華雨集》中說：「佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理（法）而得正覺的自在解脫，所以說：「人身難得」。「佛出人間」，佛的教化，是現實人間，自覺覺他的大道，所以佛法是「人間佛教」，而不應該鬼化、神化的。」2
「人間佛教」的探討，已經成為十年來佛教界的顯學了，在以導師所定義的「人間佛教是重於人菩薩行的」的範疇中，3經過眾多的論文研討，乃至於演講佛法者個人的詮釋之後，大都認為凡是走出傳統佛教的窠臼、走入人群、利濟群生、具人間性的佛教團體志業，都被稱（或自稱）為「人間佛教」。4
歷年的研討會，以佛教寺院為探討內容的論文或座談會並不多，若有所說亦是少數較具規模的道場，如慈濟、法鼓山、佛光山、妙心寺、弘誓學院、妙雲蘭若等。5事實上，在國內外的佛教界中，有許多人數不多的小團體，亦於其所在之城市，弘揚印順導師著作，或是以一己之力實踐人菩薩行，對「人間佛教」的流傳而言，這是一股不容忽視的力量。
本文將以法印講堂十年來的法務活動歷程，分享小型道場弘揚「人間佛教」的過程，以及實踐「人菩薩行」的經驗與心得。
二、 法印講堂成立因緣與宗旨
法印講堂並無悠久的歷史，亦非大教團的分院，也不是由德高望重的大德所創立，它只是座落高雄市大樓中的學習經論的都市道場。它沒有美麗的奇峰溪流，也沒有前人大德的史詩畫作，有的只是十年來不斷前來聽聞正法的同學6，他們的心情故事，他們從佛法中得到的改變與感動。
《雜阿含經》第53經：「我論因說因，……有因有緣集世間，有因有緣世間集。」講堂的成立印證了許多因緣的成就。86年因為個人病緣的關係，開始了靜修的階段，期間以研讀印順導師著作為主，讀至《印度之佛教》序文中：「釋尊之為教，有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本。」時，內心有所啟發，對未來修學方向已有所底定，修行生命豁然開朗。而後前幾年教過的研讀班學員，展轉找到我的住處，希望可以繼續聽經，於是決定彼此一起研讀《成佛之道》及《小止觀》，共同分享修行經驗。時日一久人數多了，原本靜修的小精舍空間已不敷使用，必須向外商借場地。從可容納七十多人的公司員工教育訓練教室，一直到可容納近三百人的高中會議室，換了幾個場地，課程除了《成佛之道》之外，還有《法華經》，以及《初期大乘佛教之起源與開展》中重要內容。同學們為了場地莊嚴，每次上課帶佛像、香案來佈置，上下課也要自已擺放收拾桌椅，遇到學校有活動就必須機動配合，聯絡同學們停課，長時間下來，想要有固定修學處所的想法逐漸凝聚。因緣終於成熟，在88年初經由同學展轉介紹、熱心奔走，終於購置了現今的講堂。
既然講堂成立之因緣始於聞思經教，成立之後也以此做為弘法方向，故立名為「法印講堂」。此中有三個意義：一、三法印是佛法的重要教義，也是判斷佛法是否究竟的衡量標準。即是希望大眾來此處學習佛法，不僅能學到緣起正見，並且能學到擇法的能力。二、在修學菩薩道上，同學彼此之間也是「以法相印」，互相提攜，三學增上。三、以印順導師思想作為主要的修學內涵，並研習佛教大小乘經論，建立人間菩薩行者的正見正行。所以，講堂以「尊重生命、關懷社會，實踐契理契機的人間佛教」為宗旨。
三、 法印講堂發展方向與學習課程規劃
佛教道場弘法活動越來越多元，除了傳統的講經、傳戒、念佛、禪修之外，也有許多與心理、藝術、幼教相結合的活動。然而寺院道場的功能不應該只在特定時刻舉辦特定法會之用，而是每一位居士與其家庭的信仰中心，悲傷之時在寺院中可以得到安慰與知見，歡喜之事也可以在寺院中得到祝福與分享，這種寺院道場不在人數眾多或經濟能力好，而是在於能夠深入民間，成為佛教徒生活中的修學中心，真正達到「佛在人間」的殊勝意義。
法印講堂雖然受限於場地及目前住持者的個性、能力之限制，單純的以講學為主要法務，但是希望這個地方能夠成為居士們的生命法水源頭。故擬定二大修學方向：「弘揚印順導師思想，推動人間佛教之實踐。從事社會關懷活動，發揮大乘菩薩之精神。」第一個方向是以長期不間斷的講學做為實踐方法，第二個方向則依當時所需要的因緣，以講堂既有的人力物力參與外界的活動。
基於上述理念，所有課程皆不收費、不成立任何類似護法會等組織、亦不舉辦法會、不化緣，只希望所有學員在學法修行的過程中，沒有任何財布施上的壓力，能以講堂為其心靈、信仰之渡口。講堂學習課程規劃分成三類，
（一） 聞思課程
印順導師在〈契理契機的人間佛教〉一文中說：「修學人間佛教——人菩薩行，以三心為基本，三心是大乘信願——菩提心，大悲心，空性見。」7以此三心為修學總綱，才能在人間行菩薩道而不落入世俗化、鬼神化或急證解脫等，而此三心的培育，基本上要從親近善知識，聽聞大乘經論中知見、薰習。
菩薩道難行，從慧解的學習到菩薩道的實踐，修學者必親近善知識，禮請善知識給予指導與提攜。從中學習掌握佛法的脈絡，建立正見、正行，充實資糧以實踐人間佛教的菩薩道。與其自己瞎子摸象，不得除惑，不如透過有計劃的課程安排，依著善知識的教導，循序漸進地聞思修學，以提昇內在的素質與德養。因此講堂以講學為宗，希望透過長時間的學習，以思想改變身語行為，以願力內化為利他事業的勇氣。
因此法印講堂與佛教弘誓學院合作，無條件提供場地，將原本在台北的推廣部，接續於高雄開辦，並於九十六年改制為高雄推廣中心。本中心的課程皆由學院指導法師昭慧法師、院長性廣法師及推廣中心主任見岸法師共同擬定。師資方面，除了聘請弘誓學院老師之外，亦聘請學養兼具的師資，希望能夠給同學們佛法的正知見與行持的正確方法。8
推廣中心的課程規劃以研讀印公導師的著作為主，了解整體佛教教義，培養擇法能力。為了令學習者能夠長期聞法，同學不限修學年限，只要有志於佛教人生哲學及正信佛法研習之僧俗二眾，都可以報名入學，並且採取選課制，修完應有學分數即可獲得結業證書，然而仍可以繼續選課。但是嚴格要求出席率，如果缺課時數超過一半，則下一年度不予錄取。這項規定用意在於令同學對聽聞佛法生起殷重之心，而且學習作任何決定都是審慎負責，十年堅持來下來，當然會有少數同學流失，但是也給予同學們自我負責的觀念。（詳見附件一：歷年課程師資及選課人數統計表）
正見的學習必須長時間的聞思薰習，才能將佛法內化，成為生命的內涵，如此一來，生活中處處是菩提道，不論在社會方面、政治方面、或是宗教修行，可以將人菩薩行具體的透過身心的轉化而實踐出來，否則斷斷續續的聞思法義，正見資糧不容易具足，因此課程不需多元，人數不求眾多，而是希望扎實穩定。故而弘誓推廣中心十年來已開過24門課，同學人數共530人，選課人次共1691人，雖然數字微少，但是每一位同學或多或少，都能「以悲心而學而行」，盡心力行菩薩行。9有些居士無法長時間定期上課，所以講堂另外開經論課程，由見岸法師講解《地藏經》、《法華經》、《金剛經》、《華嚴三品》、《中阿含經》以及《大智度論》，隨時可以加入聽講，目前聽課人數約90人。
（二） 行持實修
「人菩薩行」在於依人身而發心學菩薩道，由菩薩行中斷惑證真而入佛道。在漫長的菩薩道中，除了要有「正見」、「正行」之外，心性亦須有某種程度的「堪能性」，才能在入世的菩薩道中，貫徹「無我」之理。因此在講堂上課的同學，不論男女、不依職業，乃至出家眾等，每個人都要輪流打掃教室、廁所、當值日生等，若是受戒、禪修、念佛等課程，也要共同清潔環境、處理場地。在服務當中，學習放下自我，學習體會他人所需。
在修學佛法當中，受持戒法是不可或缺的，講堂定期舉辦八關齋戒，不定期傳授五戒。強調以發菩提心為受戒的動力，以護生之精神持戒。
另外，每個月共修一次「慈悲三昧水懺」，每年一次「梁皇寶懺」。不立消災祿位、度亡牌位，不召請、不放蒙山、燄口或三時繫念，純粹只是共同修學懺悔法門。曾經有人質疑這樣的作法，認為沒有功德，會惱怒鬼道眾生等等。事實上，「拜懺」，又名「禮懺」，為禮拜與懺悔之略稱。即禮拜諸佛菩薩，懺悔所造諸惡業，藉由禮佛、誦讀經文，為己或代人懺悔之意。最初之懺本為梁武帝時之《梁皇寶懺》。「懺悔法門」，是重信願的法門，始於《舍利弗悔過經》。這部經，是以懺悔為主，在十方佛前，自說過去與現在的一切過失；以懺悔功德，迴向眾生同成佛道。所以，禮懺是過發露罪過、發願修善，令自己菩提心增，如此之善法功德何以不能回向給過往的祖先親人？蒙山、燄口等法事有其所利益的對象，但此類法事並不是成就懺悔法門的必要條件。講堂共修拜懺強調對懺文的了解及用心作觀，如程金安同學所分享的心得：「每天禮懺一卷，分兩階段進行，禮佛拜懺之前，師父先行開示，告訴我們每一卷的主旨和重點，懺法的意義，用功的方法與方向。《梁皇寶懺》內容豐富、完備，次第分明，是我們反省身、口、意三行及學佛的最佳指引。」10
在密集實修課程方面，歷年來舉辦了八屆禪七、五屆佛三，皆與其他道場合辦。由於多日的共修，不論是禪堂、齋堂、寮房等等都必須有足夠的空間，因此前三屆的禪七在弘誓學院舉辦，92年之後則將場地移至高雄六龜大行寺，共舉辦了各五屆的禪七與佛三。禪觀課程禮請性廣法師指導，佛三則禮請傳燈法師主持。
山林佛寺雖有其莊嚴寧靜，但是往往遠離市區，對在家居士而言，無法日日前往，而都市道場可以在地扎根、深入社區，讓每一個人能長期親近，有需要時就能很快的來道場禮佛、聞法。大行寺住持傳燈法師曾說過：「道場應該是可以分工合作的，應該依佛寺的地域性、住持者的獨特性，選擇法務的內容，不見得每一個法務活動都要辦。短期密集的共修法會，需要空間足夠的地方，可以在郊區大型的寺院，長期定時的佛學課程則必須要在市區的道場，讓信眾方便前往。所以教界的道場是可以合作互動，一方面資源不會重覆浪費，人力也不會產生重疊，令信眾疲於奔命。」11就是因緣於長老無我的慈悲，讓同學們可以有一安穩清淨的實修之處。這也是一種教界良性互動的模式，沒有山頭主義，也沒有宗門法脈的堅持。
（三） 社教課程
佛法在人間，必須走入人間，也就是要將佛法與生活結合，以佛法的正見與菩薩的正行，從事日常的每一件事。因於道場社區化的理念，講堂提供多元化的社教課程。固定的有寫經班、瑜伽班、合唱團等，不定期的醫療保健演講、環保議題討論、生死學研討、義診等。李瑩同學在「結廬在人境，悠然見南山」一文中說：「講堂的同學由於根器不同，有的喜歡週一定期共修，有的好樂聽師父、老師開示經論，有的歡喜以音聲供養，沈浸在合唱團融合的氣氛之中，又有一群人以寫經修練自己的心性。週一到週日，只見同學隨各人喜好，進出講堂。」12
在初期大乘佛教的發展中，書寫經典是很重要的修行方法，《法華經》卷六〈法師功德品〉中強調，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，可以得六根清淨之功德。13現代社會生活型態忙碌、緊張，若能靜下心來寫經，對於調和身心有很大的幫助。寫經班張子盛老師於〈書法寫經的意義〉一文中說道：「書法講求方法，寫經講求心意，這是基本上的不同。所以寫經的開始，是不太要求字體美醜的，只要用平順的心思書寫，心順則手順，手順時自然每一個字就會好看，久而久之，對於書法的筆劃運用，自然可以領會於心了。在寫經的觀念中，一筆劃就是一個心念，就是一個修行，如果能心念平等的寫，心中的定性也會漸漸具足，這是寫經的好處。」14所以講堂成立十年以來，沒有間斷的持續開辦寫經課程。
長期不間斷的社教課程還有瑜伽班與合唱團。瑜伽，是透過身心的放鬆與動作，達到鍛鍊內心專注的目的，是一種能令身心調和的運動。「音樂供養」則是大乘佛教修行的方法之一，如《法華經》中說：「鼓諸音樂，歌佛功德，以為供養」、「歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道」，其意是以優美的樂音，讚頌佛菩薩的悲願與智慧，藉此表達佛子的感恩之心，並激勵自己效學菩薩慈悲願行。團員們不僅是以修行之心，演唱佛教樂曲，而且學習許多藝術歌曲、中外民謠等等，期望藉著樂音歌聲中所呈現的意境，表達虔敬、溫馨的情感，調柔平日紛紛擾擾的煩惱，培養出善解、慈悲與智慧。好的音樂可以安慰眾生的心靈，合唱團不僅定期演出之外，亦受邀到佛教道場獻唱或聯合演出，並到屏東聖心安養院與老人們同樂，用樂曲、律動，讓老人們的心靈得到快樂。
四、 結語
除了各種課程的學習之外，講堂也強調付出，在付出關懷中學習菩薩道。例如：民國83年的觀音像事件，88年的佛誕放假運動，乃至於今年三月十五日的反賭場大遊行，講堂有許多同學都自動的參與，未曾缺席。講堂更鼓勵同學們不僅在道場培福，應該走入人群，目前有十多位同學在醫院安寧病房、在弱勢團體擔任志工，從靦腆不懂如何付出，進步到能夠以最自然的方式關心、照顧病人，令他們敞開胸懷。如王美月志工說：「人生的課程沒有公式可言，人與人的關係，以真誠為出發點，為大家留下空間，一切都會改變，要珍惜每一個學習的因緣。」15
依「人間佛教」之理念修學，是一種大乘信願。導師曾說：「現實世間的眾生，多苦多難，世間法的相對改善，當然是好事，但不能徹底的解決。深信佛法有徹底解脫的正道，所以志願修菩薩行成佛，以淨化世間，解脫眾生的苦惱。」16因此，人間佛教的行者，是發願在人間實踐菩薩道成佛，在經論中學習無我、空性的智慧，學習菩薩悲憫眾生的願力，在生活中實踐出來，關懷有情、關懷生態環境，以「莊嚴淨土、成熟眾生」為理想。
附件一：
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學年度
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科 目
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學期數
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授課老師
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選課人數
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89
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基礎佛學
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三
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仁皓法師
|
77
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大乘法義
|
二
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見岸法師
|
79
|
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印度佛教思想史
|
二
|
莊春江老師
|
65
|
|
|
90
|
佛在人間
|
二
|
呂勝強老師
|
55
|
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人間佛教禪法之理論與實踐
|
一
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性廣法師
|
88
|
|
|
佛法是救世之光
|
一
|
見岸法師
|
99
|
|
|
91
|
大乘法義
|
二
|
見岸法師
|
67
|
|
唯識學概論
|
二
|
見岸法師
|
117
|
|
|
佛法概論
|
四
|
仁皓法師
|
79
|
|
|
92
|
雜阿含經導讀
|
二
|
莊春江老師
|
65
|
|
中觀今論
|
一
|
傳道法師
|
76
|
|
|
解深密經
|
三
|
見岸法師
|
93
|
|
|
93
|
大乘法義
|
三
|
見岸法師
|
58
|
|
初期大乘佛教之起源與開展
|
二
|
莊春江老師
|
40
|
|
|
唯識三十頌
|
一
|
見岸法師
|
115
|
|
|
94
|
如來藏之研究
|
一
|
莊春江老師
|
40
|
|
中阿含經
|
四
|
見岸法師
|
126
|
|
|
印度佛教思想史概論
|
一
|
莊春江老師
|
39
|
|
|
95
|
中觀論頌講記
|
四
|
仁皓法師
|
62
|
|
妙雲集導讀──正聞篇
|
一
|
莊春江老師
|
33
|
|
|
96
|
學佛三要
|
二
|
心住法師
|
79
|
|
97
|
北傳佛教藝術
|
一
|
王儷娟老師
|
38
|
|
中國佛教史
|
二
|
慧璉法師
|
51
|
|
|
四部宗義──中觀宗
|
三
|
仁皓法師
|
50
|
1 江燦騰博士對第二屆研討會做了評論，認為該次研討會是「印順學多面向的大創新」。今以此評為基礎，認為十年來對印順導師思想的討論，已經從創新階段，進入發揚的時代。
2 印順導師，〈契理契機的人間佛教〉，《華雨集（四）》，p.33，台北：正聞，民國82年。
3 同上，p.50。
4 邱敏捷認為「人間佛教思想是當今台灣佛教思想的潮流，它係由印順導師、星雲法師、證嚴法師與聖嚴法師等法師匯聚而成。」詳見邱敏捷〈印順導師人間佛教思想——與台灣當今其他人間佛教之比較〉，第一屆印順導師思想之理論與實踐，頁160，民國88年。
5 歷屆研討會以道場或團體做為研究對象的論文有：
(1)傳道法師，伍麗滿女士，〈印順導師「人間佛教思想」之實踐——以妙心寺為例〉，民95年第六屆研討會論文。
(2)覺培法師，〈人間佛教對全民教育的影響——以《人間佛教讀書會》為例〉，民93年第五屆研討會論文。
(3)王端正，〈慈濟在人間佛教的展現〉，民93年第五屆研討會「人間佛教的藝術展現」座談會。
(4)陳俊宏，〈傳統與創新——法鼓山建設的理念與實踐〉，民93年第五屆研討會「人間佛教的藝術展現」座談會。
(5)傳道法師，〈人間佛教的實踐——略談妙心寺的嚴土熟生事業〉，第一屆研討會「座談會資料（一）社會關懷篇」。
(6)慧理法師，〈妙雲蘭若之弘法事業——回顧是為了前瞻〉，第一屆研討會「座談會資料（二）教育文化篇」。
(7)性廣法師，〈弘誓學團僧教育經驗分享〉，第一屆研討會「座談會資料（二）教育文化篇」。
(8)黃崧修，〈妙雲集推廣經驗分享〉，第一屆研討會「座談會資料（二）教育文化篇」。
6 在講堂中，在家居士彼此稱為「同學」，是取「同修共學」為意義。
7 印順導師，〈契理契機的人間佛教〉，《華雨集（四）》，p.57，台北：正聞，民國82年。
8 嚴忠民同學曾說在求法過程中，內心的感觸：「非常感謝講堂，開一系列的課程，給在家學佛者有次第而且是真正佛法的進修機會；不至於流浪在音聲佛事當中，讓佛子們內心充滿了法喜與感恩。」原文見講堂網頁，「心靈交流」，〈聞思後的喜悅〉。
9 導師在〈契理契機的人間佛教〉一文中說到，人間佛教的「理論原則」是：「法與律合一」、「緣起性空的統一」、「自利與利他的統一」。其中「自利與利他的統一」是指：發心利他，不應忽略自己身心的淨化，否則「未能自度，焉能度人」？所以為了要利益眾生，一定要廣學一切，淨化身心（如發願服務人群，而在學校中努力學習一樣）；廣學一切，只是為了利益眾生。不為自己利益著想，以悲心而學而行，那所作世間的正業，就是菩薩行。（《華雨集（四）》p.48）
10 全文詳見講堂網頁，「心靈交流」。
11 自從與大行寺合辦禪七開始，傳燈法師屢次開示均提到這樣的觀念。這段話乃依記憶所筆錄，98.3.17經法師過目認可。
12 李瑩同學於此文中亦說到對講堂的看法：「講堂是一個不談功德、感應，只求同學認真修行的道場，不論聽經、禪修、禮懺或音聲供養，皆是與正法相應。師父在開示《佛說阿彌陀經要解》時提到蘇東坡遊廬山詩「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」同學修行也是如此，佛法浩瀚，所見不同，人間佛教就是要引領不同根器的人，各得所需，殊途同歸，求得法的真義。就是《法華經》講的：「卉木叢林、及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受，一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。」原文詳見講堂網頁，「心靈交流」。
13 《大正藏》第9冊，p.47下。
14 原文詳見法印講堂網頁，「書法寫經」。
15 原文詳見講堂網頁，「心靈交流」。
16 印順導師，〈契理契機的人間佛教〉，《華雨集（四）》，p.57。
