「快樂、健康、輕鬆」的修行方式

——《佛教養生學》自序
釋性廣

　　《中阿含經》提及，有四種行道：樂行道速通行，樂行道遲通行，苦行道速通行，苦行道遲通行。 其中苦樂的關鍵，在於定力之有無；快慢的關鍵，在於智慧之強弱。

　　聲聞解脫道中有這四種行道，大乘菩薩道亦有易行道和難行道、正常道和方便道的差別。龍樹菩薩曾提及：「佛法有無量門，如世間道有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」 易行道開展出信願修行的方便法門，難行道則是以大悲心為主，依於般若方便慧，行菩薩道以圓成佛果。

　　以行道來說，不論是自修或是攝眾，如果能夠具足定力，以定力進行慧觀，這樣的修行是比較輕鬆愉悅的；如果定力不足，如乾觀者、純觀行者，由於定力不足，較難以定力輔助觀慧，較之止觀兼修、定慧並濟的行者，需要花費更多的心力。

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　　筆者在推廣佛法並進行禪修教學的過程中，首先遇到的是對佛法沒有概念的人，這些人懷著對三寶的歡喜心、或是希求現世快樂的增上生心，以此因緣來接觸佛法。他們參加禪修活動，希望從中獲得佛法的效益，然而首先面對的門檻，就是腿痛而不耐久坐。這使許多人往往半途放棄禪修。這些人大都希望能以「快樂、健康、輕鬆」的方式修行。

　　於是在禪修教學的過程中，筆者時常思考，要如何讓初學者克服腿痛的障礙而歡喜禪修。在多方體驗與觀察中發現：「身體健康」，是樂行道中遲速通行的修行基礎。為此，筆者從佛法的角度，探討「身體健康」的要領與方法。

　　就筆者個人過往的經驗而言，「往死裡坐」的禪修進程，確乎有大精進力，可說是將「身體健康」置之度外。如此心無旁騖以專注禪觀，自然可在初禪以後，自動阻斷身體所傳達的疼痛訊息，而僅剩喜、樂、捨受。但是長此以往，難免還是在色身留下了些許姿勢不當、氣瘀血滯所導致的傷害。更遑論那些毫無禪悅法喜的初學者，一味要求他們面對各種疼痛而置之不理，其實是會讓許多初學者「打退堂鼓」的。

　　佛陀是「大醫王」，佛法能治一切病。這「一切病」，包含心病與生死之病。而在身病方面，除了交給專業醫師（如耆婆）之外，佛經中也提及致病與痊癒的原理：四大不調則生病，四大調和則病癒。因此面對身病，可以透過適當地調和並平衡「四大」的方法，而獲得改善病情乃至疾病痊癒的良好效果。

　　為了激發初學者禪修的興趣，減低他們「打退堂鼓」的比例，筆者開始將教學的注意力放在「樂行道」，並針對當代人「久坐少站」、「多靜少動」之病，設計了一些較諸「經行」更具有對治性的功法，讓禪修者的「四大」獲致調和、平衡，這樣不但能增強體能，獲致健康，更重要的是，這樣柔練筋骨、強健肌力、打通瘀塞的功法，恰恰可以拉長禪坐的時間，讓初學者改善「入座未久，立即腰酸背痛、腳酸腿麻」的現象，因其「安耐久坐」而增長了修學禪法的信心與喜悅。

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　　色法有四種成因，即是食生色、時節生色、心生色與業生色。依據此一原理，心念、業力、飲食與溫度、氣候都是影響色法的因素。顯然，由果推因，若要讓色身健康，必須從源頭改善其「四種成因」。

　　其中業生色，這是依過往的業力所呈現的異熟報體。基因既已選定，那麼，異熟果在一期生命中，獲致改善的機會不大。

　　在食生色方面，佛經中有「四食」的教說，飲食只是其中之一。它雖然是維持生命的必需品，但若太過著重在飲食，則張羅飲食的物力與心力，將會形成無底洞。這涉及採買、洗滌、切割、烹調、食用的每一階段。

　　以食物而言，最好是攝取生機無限的食物。但是當今普羅大眾所接觸的，大都是噴灑過農藥的食物，或是添加化學成分的食品，有機食物的取得，對於普羅大眾來說，是較為昂貴且不易取得的。再者，僧團在飲食上受信眾供養，依律對於飲食必須無所揀擇，隨遇而安，怎麼可能將信施擱置一旁，另行採購？基於以上這些考量，本書雖亦提及「如何攝取飲食」的基本概念，卻不擬詳述「如何依飲食以養生」。

　　至於時節生色，除了與氣候、溫度有關，也與個人的生活作息有關。作息可以是一日的作息，也可以是一年的作息；一年有四季，一天有日夜。作息應依時序以調節身體，也就是生活起居、休息作務，都要定下良好的秩序，但這部分應由個人定序，以養成良好生活習慣。而氣候與溫度來自環境，也不可能依於主觀意願來加以改變，因此不在本書論述範圍。

　　最後，就心生色法而言，透過禪修可以鍛鍊心念，讓心念清淨、柔軟、善良、慈悲。而色心互依，清淨、柔軟、善良、慈悲的意念，當然可以增進身體健康。但是由於筆者在過往的許多專書與論文中，就此已多所論述，茲不重贅。

　　要讓身體健康，除了以上色法四成因外，從佛典的「四念處」教學中，可依身念處的廣義修學，而正念正知身體的姿勢，並可察覺姿勢對身體健康的鉅大影響。基於以上考量，本書除了廣述「四大調和」與「四大平衡」之道，另將重點放在「正確姿勢」的解析與「健身功法」的述介。

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　　中國傳統宗教或武術的各大流派，大都重視養生，例如「六字訣」，它是一套兼具養生和治病功能，且符合中醫經絡學原理的吐納功法。原創者是道教的陶弘景，佛教的天台祖師智顗，也採用它作為養生與治病良方。又如《易筋經》，是融合佛學、禪學、武術和醫學的佛教養生功法。總的來說，中國佛教的養生方法，雖以四大作為學理依據，但詮釋與發揮不多，反倒大都融合中國傳統醫學觀念。

　　本書以地、水、火、風四大的調和與平衡，作為色身調理的學理依據，並加以詮釋分析，主要考量有三點：

　　一、印度文化中多談及地、水、火、風四大元素。佛法是在回應印度當時共同文化的基礎上，進一步解析色法緣生緣滅的法則。色法既是因緣所生法，色身的疾病就不是恆常不變的「實法」。疾病依因待緣而生，只要對治妥當，自可依因待緣而滅。

　　二、在禪者的甚深觀照中，的確可以看到四大特性在排列組合中的千變萬化，並且窺見四大不調與四大調和所產生的色身差異。既然如此，吾人自可朝向「調和四大以獲取平衡」的階段性目標邁進，在身體健康的基礎條件下，修學樂遲通行或樂速通行的種種法門。

　　三、以現代的語言來加以理解：「地大」是物質的「密度」，「水大」是物質的「黏度」，「火大」是物質的「溫度」，「風大」是物質運動的「速度」。溫度高一點，肌肉就比較柔軟，溫度低一點，肌肉就比較僵硬；水份多一點，皮膚就較為柔軟，水份少一點，皮膚就較為乾澀。

　　這四種物質特性，可以說是國、高中基本的物理常識，易於理解。居家養生、自我調理與預防保健，如果能夠與一般國民的基礎知識接軌，較能廣為推行與運用。

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　　養生之道，照理應兼顧色法構成的四種要素，但是基於前述考量，在本書中，筆者將論述的重點放在「姿勢」與「功法」。養身第一功就是姿勢。一天二十四小時中，無論是白天的行、住（站）、坐，還是晚上的臥，牽涉的都是姿勢，因此姿勢影響健康至鉅。但是姿勢常被業生色與心生色的慣性制約，在日常作務中，我們並不太能夠維持標準姿勢。

　　依筆者自修與帶領學眾共修的經驗，真正最好、最徹底的姿勢調整，要在禪修中進行。原因是，那時正念正知的力道增強，可以對既有姿勢作微細、精準的觀察，可以進行徹底擺脫慣性的強力矯治──特別是依「身念處」而觀身威儀。也因此，本書提出的其中一個「養生」要領，就是「調整姿勢，令其端正」。端正的姿勢最省力也最健康。

　　此外，本書雖亦談到端正姿勢的要領，但是教學重點反而放在「功法」，原因是，在筆者的教學經驗中，功法是學員較能夠自行操作的，姿勢卻須有人不斷從旁提醒，或是在禪修的內觀之中，精準地予以調整。

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　　身體健康是人類共同的需求，超越種族、文化、宗教與派別，樂行道不但回應了人類共同的願望，也呼應於當來下生彌勒佛的度化時空。

　　佛典中提到：釋迦佛陀入涅槃後，下一尊佛陀誕生的時空，將是彌勒佛世。彌勒佛於因地中的菩薩行，即以「樂行」為特色，彌勒佛下生時，眾生界將只有生、老、死，但可無病而免除病苦。想得無病，必須懂得鍛練自己，讓生命遠離疾病的格局，吾人何妨歡喜、快樂地進行身心準備，以便和彌勒成佛的時空接軌。

　　再者，筆者之所以提倡「人間佛教禪法」，是受到印順導師的思想啟發，在「契理」之外還重視「契機」。當時空背景轉變之後，人們面對的問題，與解決問題的需求，也就會有相對的調整。因應於此時、此地、此人，不妨提出適應當代人的禪修善巧。如果要問「人間佛教禪法」的具體內容為何，它將是一個進行式，在解脫道與菩薩道的定慧基礎上，因應眾生的普遍或特殊情境，而提出相對應的善巧方便。有鑑於此，筆者這些年在推廣「人間佛教禪法」時，開始把「健康」也納入考量，設計出簡易好懂、易於實踐、助益健康之效益較大的功法，作為禪觀教學乃至接引民眾進入佛門的善巧方便。

　　這項功法，是依「四大調和則身體健康」的佛法理論為基礎，依據筆者在禪修中的覺知、體悟，反覆揣摩而設計出來的。最初設計時，調身功法的著力處，在身體重要的關節部位，如四大關節之雙肩雙胯，四個末稍之雙掌雙腳。

　　早期筆者所設計的鬆肩法，初階是上下拉肩、內外擴肩二式，進階則練前後交叉轉肩、掄旋雙肩。但在推廣過程中，發現現代人上下靠電梯，出門靠車行，久坐桌前思考、寫作，習慣於前面胸腹出力，壓迫到臟腑，使臟腑不得不成為身體的支撐力量，卒致功能失調。其次，背部的後腦、後頸、後肩胛、後背、後臀，則因不會適當使用肌肉，又無法正確分散力量，於是僵硬、疼痛，或是無力、萎縮。所以近來為了對治當代人的普遍毛病，筆者又將鬆肩法改為側起臂鬆肩法，加強鍛鍊背部肌力，使它能有力量來支撐身體，而前面不該出力的胸腹則予以放鬆，不要用它作為支撐點，這樣一來，身體各部位就能各司其職，充分發揮功能。

　　這套功法的施設與完成，有「觀身如身」與「正念正知」的指導原則，有因應時代需求的特殊設計，這絕非古時的練功方法不好，而是依於當代人的姿勢弱點，進行強而有效的對治。

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　　本書之完成，應感謝許多默默扶持、護念、協助筆者的師友。首先要感謝筆者的業師昭慧法師，筆者身為佛教弘誓學院的院長與住持，卻因近年在山中靜修，鮮少回到弘誓學團，這期間都仰仗法師制定學院運作的大方向，引領學眾共住共事，撐起教育、文化與僧團生活的如來家業。

　　其次要感謝學團監院明一法師與諸學眾，以及菩提院的各位學眾，由於他們撐起了兩頭的道場作務，讓筆者有更多的時間能夠專精禪思，也能夠更加專注地思索、體驗並檢核一些讓現代人的身體更為健康，讓禪修者「樂速通行」或「樂遲通行」的方便法門。

　　在這套功法的施設過程中，要感謝跟隨筆者一同共修的同學，在教學的互動過程中，他們共同實踐著筆者所教導的方法與技巧，透過提問與反饋，讓筆者針對他們的需求而不斷反思，尋求更好的解決之道。

　　必須提到出版本書的工作團隊：擔任設計、編校、圖片繪製與影像拍攝的明一、傳法、印悅、心皓、德平法師、黃秀娥、張俊誠、陳筱萍等居士，特別是在成書的最後階段，拔刀相助以進行電腦繪圖的龍岡公司趙鈞震居士。還有，為了本書的出版，而長期將講學內容予以騰稿、校對的法融、堅明法師、潘鳴珮、吳文山、林璧珠、林碧津、鄭靜明、陳晏蓉、孫惠珠等諸位居士。

　　最後，必須一提本書的前身──「東方宗教養生學」磨課師課程。昭慧法師與筆者已於民國一○三年期間，於玄奘大學將它錄製完成。這套課程獲得教育部補助五十萬元，至今已透過磨課師學習平台而傳佈全球，線上修學者約計二○八○人，甚獲各方佳評。該項課程的大部分講學內容，業已納入本書，其中有一部分是昭慧法師的講記，法師慨然授權，並且堅持「不須掛名」，充分授權筆者大幅改寫，以符合專書的學術規格。

　　感謝玄奘大學教發中心高旭繁前主任與謝明勳組長，及其領導的磨課師課程製作團隊，他們澆灌了很多的心血，讓昭慧法師與筆者得以熟悉「磨課師」教學的遊戲規則，順利製訂教學企劃。高主任與謝組長還費心整合跨院系的專才，因此得以全面進行課程錄影、影片後製、教學內容上傳數位平台與後續的跨校（跨國）簽約、推廣工程。

　　除了主管、教師與職員，還有許多學生共襄盛舉，此中特別要提到「小兵立大功」的宗教系天才學生吳紹甫同學，他從頭至尾悉心投入，一手製作趣味短宣，並進行時日漫長的影音後製工作。不但如此，他還與林立同學通力合作，於影片中加入生動的旁白、活潑的動畫，讓這部略帶嚴肅的教學影片，平添許多青春歡樂的氣息。

　　磨課師教學的錄影與後製過程中，還有幾位學生必須一提：召集居士們協力合作「跑龍套」的張莉筠居士、製作PowerPoint教材的吳桂伶居士、收集學員學習功法案例的道融、智音法師、歐思怡、李堂光等諸位居士。

　　從推出磨課師教學到出版本書，幸賴以上諸位師友大力扶持，才能完整呈現筆者教學與研究的成果。因此於書序之末，特別向師友們敬表無限感恩！