浮雲世事變 孤月此心明
釋見岸口述‧張沛寧筆錄
出家三十餘載，從初期的隨順因緣國內外講經，到後來的常在國境之南佈教，其實我的一生，是在台北開始的……。
一、 生命的轉向
大學時期，是許多人一生中最青春燦爛的時刻，而我的大學生涯，卻幾乎和學習佛法綁在一起。我在台北出生、成長，大學就讀文化大學法律系，如果沒有出家，或許就成為一名司法官或律師，然而人生的轉捩點，也就在我的大學時期。
民國72年考進文化大學法律系財經組就讀之後，課餘時間常參加社團，以及擔任法院觀護人之助理，協助輔導受保護管束之少年。在學理與實務的相輔助之下，法律系的課程帶給我許多助益，重新思考所謂人性中光明黑暗與社會正義的天平，在社會生活中對於個人、家庭、團體之間的關係，如何知所適從地維持和諧的生活秩序，因此也有了報考司法官的志願。
大一暑假期間，我跟著社會服務隊的社團，到台南七股鄉的小學做暑期課輔，學習許多帶兒童營隊的方法。回到台北後看到嘉義香光寺寄來的雜誌，發現寺裡有舉辦兒童夏令營，年輕時總有些不知天高地厚，認為寺院的法師們只會唸經說法，怎麼可能會帶營隊呢？於是自告奮勇，報名了兒童營的隊輔，想不到這次的旅程不僅顛覆我對佛教的想像，更就此改變我的一生。
參加了香光寺的兒童營隊，發現自己眼界之小，簡直是井底之蛙，師父們不僅學歷高，在帶活動上更是各各都是好手。從前總以為佛教出家人應該都是上了年紀，但是在香光寺的出家眾卻都是年輕人，我不禁好奇，佛教究竟有甚麼力量，能讓年輕人投身修道的行列？因此，兒童營一結束我便接著參加大專學佛營，在大專營中開始思考我對自己人生的規劃。
結束了一系列的營隊回到台北，師父出了功課讓我寫讀經報告，因此每天放學後便鑽進圖書館，把系上的功課讀完之後，就開始研讀佛書寫心得。記得文化大學有棟大恩館，當時各個宗教的社團都在那裡，也有間佛堂可以共修，是由法鼓山的果祥法師帶領，當時只要遇到不懂的問題，我便會去向法師請益。這是我學佛的啟蒙，一點一滴累積起往後對佛法的認識。之後也曾參訪教內長老：如聖嚴法師、智諭老和尚、廣欽老和尚等，以解內心頑冥，開始慢慢明白世間諸事的因緣甚深難解，出家的種子也漸漸萌芽。
二、參學之旅
1. 學士尼風波
大學畢業那年決定出家，家人當然不同意，我不忍心看到以淚洗面的母親和愁眉不展的父親，於是我選擇先離家去四處參學，希望藉著這趟旅程了解台灣佛教道場的情況，才能說服家人放心的讓我出家。結果鬧出了在當年十分轟動的「學士尼風波」。當時沒有手機，家人連絡不到我，卻聯繫上宿舍同寢室的新聞系學妹，這件事就這樣鬧上新聞，香光寺也成為社會關注的焦點。此生能夠出家修道，最大的護法是我的父母親，從最初的強力反對，到後來的默默支持，他們的心意是無以回報的。母親後來也受了菩薩戒，有空就幫我謄錄音稿，講堂成立時，缺少購置基金，也都是老人家拿出積蓄來護持。
2. 中央山脈的另一端
從台北出發順著西部南下到屏東東山寺，再到台東、花蓮，隨後穿越中橫回到西部。一路上結下許多可貴的因緣，也讓我發現台灣佛教有許多實修的前輩。例如，在太魯閣的禪光寺，遇見一位男眾法師，介紹印順導師的《佛法概論》給我看，告訴我這本書的重要性，這是我接觸導師著作的開始，從此，導師的思想引領我修學至今。另外，還有一位修般舟三昧的法師，送我一本楞嚴經，簡單地提醒我實修的關鍵。當時對於念佛禪觀實在是完全不懂，但是到了三十多年後的今日，從參加帕奧禪師的禪修營，到現在每年主持佛七專修念佛三昧，一路走來，總覺得因緣不可思議。在山的那邊，感覺總有高人在人間，這是當時的感慨！
回到西部，在台中慈善寺跟著常住的法師聽講菩薩戒，看到許多年老的師父們真實修行生活的一面，傳統道場的出家師父們，生活中或許隨性，言談中也有一些衝撞，但是那份對三寶誠摯的信心，對拜佛念佛的堅定，給當時在抉擇出家與否的自己，有了不同層面的思維。
三、法乳深恩香光寺
民國76年底，我依止香光寺二位師長出家。一位是心志長老尼，心師父對於修道的信願心非常堅定，常常會提醒我們要如何當一位出家人，要記得自己的本願。常常耐心地與我們談話，希望我們自己能夠發現內心的煩惱習性，要與佛菩薩對話，要用佛法知見突破困境。在我當侍者時，有件事印象特別深刻，當時師父每天都要禮佛多時，一天我在清掃佛堂地板，看到地上有幾粒圓圓白白的東西，撿起來問師父那是甚麼，老人家只是輕輕地叫我放在桌上就好。後來才知道師父禮佛非常虔誠，袈裟自能掉出舍利，如今想來深感不可思議。在心師父的行誼中，我學到修行的道心與願力，以及感受到他疼惜晚輩栽培後進的仁心。
悟因師父一生致力於比丘尼的僧教育，常以西方教育方法，融入到佛學院的教學中。例如，當時的佛學院的教學並沒有所謂的「意識會談」，這是從基督宗教的查經班所發展出來的傳道方法，透過看電影、看圖片、說故事等方式，設計題目引導與會者討論，從主題的理解、體會，再回到自我內心對生命的啟發與感悟。另外，還有學習讀書方法、做讀書結構表等，這些比較新的教育方法和傳統佛教所強調的「讀經千遍，其義自見」不太相同，遂而吸引了大量的大學生到香光寺出家。悟師父對於我們的修行指導，往往是提出問題，要我們去思考找答案，若能用心領會，往往能有所突破。
我在香光寺修學八年，前五年就讀佛學院，後三年教研讀班。讀佛學院時，僧團要制定法規，成立了法規委員會，正巧我是學法律的，義不容辭的擔任這份執事。當時我參考各道場的制度，分析利弊、找出與香光寺相應合用的部分，再略加修改完成草案。佛學院畢業後教研讀班期間，曾因眼睛疾病開刀，因自小眼睛視力就不太好，考慮到未來修行方向，遂依之前所擬定的僧團規制，三年後向僧團告假離開，到東部靜養，想要在實修方面下一點工夫。
四、 近因續緣不可思議
1. 緣滅亦是緣生
在花蓮普明寺靜修了半年，期間除了自己讀經、禪修之外，也學習在其他道場的生活方式，無論領執事與僧眾們共事之外，也學會與信眾相處的方法，更以台語為大家講解《地藏經》，因為這是個地藏菩薩的道場，而且無論僧俗，多是年長者居多。很慶幸有這一段時間的學習，讓我能很深刻地體會不同年齡層學習佛法的需求，對我現在的弘法工作有很大的幫助。
然而，為了挽拒老師父要我接任住持一職，我離開了花蓮，回到母親在台南為我安排的居所，靜修半年多之後，因為想要再深入經藏，便到妙心寺圖書館借書，並親近傳道法師。法師毫不藏私認生，親自教我如何看印順導師的著作，每本書的重點在哪裡，要注意什麼地方等等，讓我想起出家前在禪光寺讀的《佛法概論》，與導師思想的因緣就這樣不可思議的延續下來。而且，法師說得一口流利的台語，在向法師請法的過程中，他常常指導我的台語發音，讓我對於說台語不再膽怯。近年來能在台南、高雄、屏東等道場以台語講說佛法，此實為傳道法師對我提攜的恩澤。
2. 弘誓法緣的開端
85年考入弘誓研究部就讀，從而開始結下我與弘誓的緣分。來弘誓的第一年，香光寺爆發產權爭議事件。香光寺原本是地方宮廟信仰，供奉被俗稱為「大媽」的觀音佛祖，後來當地十三個村莊的信徒們擲筊取得大媽指示，禮請高雄的心志師父來當住持，長久以來，寺方與村民相安無事。那一年因香光寺的大殿擴建，被少數有心人士以此為藉口，宣稱新的大殿破壞風水，想藉機討回寺院產權。一時間喧鬧不已，山門前擠滿記者，寺內常住應接不暇便找我支援。當時輿論並不站在我們這邊，透過昭慧法師的協助，帶著我和見竺法師參加電視「2100全民開講」，在節目中法師仗義直言，維護寺權，扭轉了整個局勢，讓社會大眾能將事情的全貌一次看清，而不只是接受到片面的資訊。
這是第一次近距離與法師相處共事，法師護法衛教、捨我其誰的大無畏精神，令我有很深的反省。在出世解脫的修道生命，和入世利益有情的菩薩行持，二者之間看似矛盾，但是法師的內心已能相融相攝，沒有絲毫的矛盾衝突，反而更顯示出修行者大智大悲的風範。這種菩薩的大器是我個性中不足之處，所以在弘誓學團中的學習，持續至今仍未中斷。
3. 法的回饋與深耕
在弘誓進修的時期，從前上研讀班的學生打聽到我在台南，遂前來探訪，一行人聊到過去上課的情況很是懷念，便問我能不能到高雄為他們上課，於是先在居士家講授《小止觀》，之後又在學校禮堂，以及淨心圖書館、公司社團等處，陸續開了《摩訶止觀》、《法華經》、《成佛之道》等課程，從此與高雄結下近二十年的法緣。在安定平靜的講經歲月中，幾位居士捎來消息，在苓雅區中正一路有個道場，已經搬遷到其他地方，屋主是虔誠的佛弟子，問我要不要承購下來做為固定講經的地方，本來無心也無能力建立道場，但是在幾位居士熱心奔走之下，籌募得第一筆建置基金，終於成立了法印講堂。
二十年了，法印講堂一直是個單純的講學之處，奉行印順導師人間佛教的思想，學習人菩薩行。民國89年開始，除了設立弘誓學院高雄推廣部，禮請具正見的法師、居士講授佛學課程之外，還有社教課程以及定期舉辦禪七與佛七的活動。而我個人則是常常應馬來西亞檳城州幾個道場和佛教會之邀，前往當地做系列演講。如同光與影的聚散，時間就在一次次的課程與修行中流逝。
三、禪修南傳，法印大行
民國89年開始連續八年，法印講堂籌辦由性廣法師主持的禪七共修，到了第四年時，為了解決志工從南至北的奔波辛勞，想要在南台灣找一個合適的道場舉辦禪七，我到妙心寺請教傳道法師，法師介紹我到六龜大行寺見住持傳燈長老及監院圓慈法師（已於今年五月圓寂了），詢問能否出借場地舉辦禪修，老人家馬上答應，只要時間上不和寺裡的法會時間衝突，場地可以盡情使用，而且圓慈法師一直說：「道場就是需要有佛法，你們來這裡辦禪七，我們也可以學習。」於是，性廣法師南下教授禪修的地點便這樣訂下，從92年至96年也開啟法印講堂與大行寺合作的因緣，從此近二十年的時間，共同舉辦許多佛法課程與禪七、佛七。
佛教在台灣看似興盛，其實許多地區性的小道場都面臨嚴重的斷層問題，年輕人不進來，就靠長老們勉力支撐，我們只能透過舉辦兒童營、大專營和一些時間較短而精緻的佛學課程，盡量吸引年輕人親近道場。舉辦時還要考量附近道場近期內是否有同質性的活動，盡量在時間上不要重疊，否則不僅沒人參加，連志工的募集都有問題。大行寺也漸漸面臨這樣的困境，住眾的平均年齡愈來愈高，人數也愈來愈少，只能盡力維持。
大行寺有兩個地方是台灣少見到的庭園建築，第一個是善財童子五十三參的浮雕，第二個是八大佛塔。目前正在規劃庭院步道，希望能將道場景觀做的更完善。大行寺是清淨修行的好地方，但也因為地處偏遠，要留住信徒並不容易，未來要如何維持是比較令人費心的。
102年11月，淨心文教基金會王江忠董事長偕同幾位董事，前來講堂跟我商量，是否能夠接任董事長一職，因為該會的會務運作及財務已經出現危機，唯恐這處南台灣以印經、圖書借閱為主力的團體無法延續下去。原本事務煩多的我，已經沒有什麼時間與體力再承擔這份責任，但是傳道法師的一通電話，希望我能夠以既有的能力，支持這個成立不易的佛教文教團體。六年過去了，在多位新舊任董事的支持下，慢慢處理、改革會裡大大小小的事，一路走來會務也漸漸起色，希望沒有辜負長老的期許。
◎後記：
當昭慧法師跟我提到，《弘誓》雙月刊要刊登幾位和學團有因緣的法師的修學經歷時，當時我的腦海中出現一些時空交錯的事件片段，感覺有很多事可說，又好像沒什麼重要的事值得分享。
法師知道我的工作繁多，又沒文采，長久以來擠不出幾篇好文章，很慈悲地在百忙之中抽出一個晚上，親自以訪談的方式讓我盡情的講，等到近三個小時談完之後，我才發現，都是我拉拉雜雜的講了一堆過往的瑣事，好像也沒什麼重要性。等到明一法師傳來初稿，果然不出我所料。
其實，訪談的那天晚上，我是有一些心得的，感覺到自己學佛以來，一直有種力量牽引自己往不同方向學習。以參學方面而言，出家前從中央山脈的西岸往南方去，到東岸又再回來。出家多年後想靜修，又是從東岸回到西岸。修行方面，初體驗是從不知名的比丘處習得般舟三昧，後來學習四念處禪觀，近十多年又回到念佛三昧。幾番往來，不論過程或成果如何，當下每一件事都是未來修學的因緣，一因牽一緣，一緣引一因，本是養份也是果實，既是果實也是種子。
記得在花蓮的那段日子，總喜歡到海邊去看海。心想海浪是否曾經問過自己：為何總是要不斷湧起？當無風時它應該是沉靜的，但它卻無法選擇是否可以不再洶湧，也許這就是因緣吧！雖然不能選擇生與不生，但是可以決定在每次生滅當中，做最美好的演出；並在每次的潮起潮滅之間，默默承受一切，回歸到寧靜的大海之中。
不論因緣如何旋轉，總要不離初發心的本願，那就是：「願以此
身心奉塵剎，是則名為報佛恩」的初心，這也是當初請求出家時向師長報告的：「我想要替佛祖做代誌」(台語)！
