古仙人道跡　亙古而彌新──阿含經研修營側記

釋淨慧

開訓式

　　7月19日至26日，學院舉辦為期八天的《阿含經》研修營，由昭慧法師主講。本屆阿含研修營的課程安排，不同以往阿含講座之純粹聞法，而是安排上午聆聽昭慧法師講《雜阿含經》三堂課，下午由學生依規定進度讀經、研討，晚間則由性廣法師配合授課內容，指導禪觀修行，因此特地舉行開訓式。

18日下午研修營學員陸續報到，晚間6點，開訓式於無諍講堂舉行。大眾齊聲唱誦〈三寶歌〉之後，院長性廣法師致詞，說明課程安排的用意，接著昭慧法師為學員講解研修方式、分組討論與讀經進度，最後由總幹事傳法法師說明共修規約、場地介紹，然後宣佈分組名單，各組立即就著讀經進度，分配第二日各人研讀的範圍。

開訓式結束之後，即於法印樓三樓禪堂，由性廣法師開始講授禪法，為學員說明安般念的基本要領，並開示定慧修持的正確觀念。禪坐至九點，安板、養息，結束研修營第一天報到日的課程。

課程充實　法喜充滿

　　本屆研修營共有72位學員參加，馮永毅、李卓儒遠從香港來院聽講。研習期間，每天凌晨4點半起板，學員們早課誦唸《成佛之道》、受八關齋戒。上午三堂課聆聽昭慧法師講解《雜阿含經》，在每堂課的開始，法師都會先講一則阿含故事，以增進學員的讀經興趣。本次授課以「蘊相應教」為主，法師善說法要，同學們感到宛若身處佛世，深獲法益。

下午分組討論《中阿含經》，各組學員在慈暉台及樟樹下圍桌而坐，青翠的小葉欖仁及樟樹遮擋了不少午後的烈燄，和煦的清風吹散空氣中的暑氣，心境頓覺清涼。各小組在組長的導讀帶領下，組員們分工合作讀經，或是消文解義，或是專注聽講，或是熱烈討論。每位學員努力查詢名相，圖書館相關書籍都被借空。利用午修時間自修、切磋法義的同學越來越多，學法之心熱切，令人讚嘆。

之後是20分鐘的運動時間，大家一起做健身操，脫去腳上的鞋子，踩在濕軟的草地上，配合悠揚的樂音，在師父們的帶領下，學員盡情伸展筋骨，舒緩因久坐而僵硬的骨節。

晚上安排兩支香禪坐，由性廣法師指導安般念。廣師父忙碌於撰寫博士論文，三年內暫不主持禪七，這次配合昭慧法師《阿含經》授課，撥冗帶領晚間的禪修，因此學員們格外珍惜。甚至有學生因為家庭、事業忙碌，上午聽完課後就趕回家中，傍晚又再趕回學院，就是為了聽聞廣師父的禪觀教學。最後10分鐘，廣師父帶大家修慈心觀，為所有眾生祈福平安，給疲憊的身體注入清淨的生命力。

處理諍事　應機開示

　　21日是黑月十四日，清晨5點，出家眾於講堂舉行誦戒竭磨，在家眾則照舊在禪堂早課。由於本院廢除八敬法，誦戒時有關男尊女卑的條文皆略去不唸，箇中緣由有些新生不很了解，於是昭慧法師於誦戒之後，特為大眾講解廢除八敬法的理論依據，並強調：「一個真正善觀緣起者，應是感恩因緣故謙卑，而非以自我為中心與人較量高下而產生自卑的。而八敬法這種偏差的制度，深深傷害著修道男性與女性的心靈，讓他們產生自大跟自卑糾結的心理，因此即使為了慈悲比丘們的緣故，也應該廢除八敬法。」

上課期間，來自各地方的學員共住共事，難免會因觀念不同而起諍事，昭慧法師皆不厭其煩，一一如法如律予以「滅諍」，並應機開示，令學員們深深體會戒律的「護生」精神，在日常生活中的可操作性，而非神秘或僵化的禁忌。例如，23日有志工投訴說：她因事緣到學員寮房去找一位法師，某位師父學員責備說她「不應闖入師父寮房」。事為法師知悉，乃在翌日講授阿含之前先行處理諍事，云：

本院一向是重視「四眾平等」的，我們當然不主張在寮房間串門子閒談雜話，以免影響別人的憩息。若要找人談話，可以在學院的其他地方談話。但是「居士不應闖入師父寮房」的理由則大不宜，這種陳述帶著「出家者高人一等」的階級意識。從阿含經看佛陀行誼，佛陀說「業故領群特，業故婆羅門」。他是反對高抬宗教階級的。出家修道理應謙卑，不宜成為將自己地位高抬的「新婆羅門族」。
法師的開示，對於來自傳統道場的師父學員，想必造成不小震撼，也讓在家學員感到耳目一新，除了讚嘆學院「四眾平等」的道風，也讚歎法師「見微知著」的智慧，於一件傳統道場習焉不察的小事當中，看到與法不相應的思考盲點。

分組報告　綜合講評

　　?天的研習課程，安排得很充實，時間緊湊，一晃眼，八天很快地過去了，最後一天（7月26日）早上7：30，學員於韶因觀景臺與昭慧、性廣法師合影，留下歡喜的記憶。

8點整，進行分組報告，兩組已於昨日報告，今天則由另外六組上台報告，每組20分鐘，就各組讀經進度的內容大要、研習心得，與全體學員分享，最後再由昭慧法師做總評。各組都非常用心，也都有抓住經義重點，有的還以表格及ppt輔助解說。第一組、第三組提出若干問題點，昭慧法師於綜合講評時予以一一解答，內容精要、生動有趣，學員們深感獲益良多。以下是法師講評的內容大要：

每一組都講得很好，還精心製作了ppt或講義、表格，但也不要給自己太大的壓力，因為來這裡學習，是一件很快樂的事情，不要為了在短時間之內趕著製作ppt、表格，而造成很大的負擔。就像彈琴，弦太鬆，琴聲不好聽；弦太緊，也會繃裂──要保持不鬆、不緊。重要的是，能帶著大家了解經意，重點摘要、或是提問，能做到這些，就足夠了。

七天的學習，有七天的報告做法，半年則有半年的做法，我們千萬不要把七天的做法弄成半年的，這樣壓力太大。大家分工合作，慢慢會察覺到：既有聞法的法喜，又有定力、精進力的輔助，進步比較大。我的期待只是這個樣子。

法師接下來回答各組的提問。昨日第二組耀行法師提及，《中阿含第二二成就戒經》中，烏陀夷尊者當眾反對舍利弗尊者有關滅盡定的教說，而阿難尊者也在場，但他保持沈默，沒有支持舍利弗。結果烏陀夷受到佛陀的責備，還連累了阿難也受到佛陀唯一的一次責備。為什麼佛陀要責備阿難呢？法師回應道：

為什麼佛陀責備弟子阿難？這也跟我們今天提到的「知眾」有關。演梵師這組提到：「……知眾、知婆羅門、知剎帝利……而做如是住、如是語等。」「知眾」是指：一個人不能只知道自己，對別人視若無賭。進到一個群體裡面，或是跟別人互動，要了解對方，知道對方跟我的因緣是什麼，否則他是跨不出自己心門的。為什麼？如果對眾生視若無睹，或是拿自己的標準去看一切眾生，那他就不是「善知眾」者。所以經文說，對婆羅門、剎帝利，要能夠了解他們，知道他們的生活形態、習性等等。

現在回過頭來看經文，我們可以體會，佛陀他是「知眾」的。在大眾中，大家都犯了這個過失，可是他卻責罵阿難，為什麼？這是因為，阿難目前的身心狀態堪能接受，而且堪能進步。其他的弟子，或是怕得罪烏陀夷，或是無法體會舍利弗、烏陀夷誰說的是對的，他們對正法的簡擇能力不足，講也是沒有用的。
但是阿難，他是足以「知法」的，跟愚癡無聞者不同。而且，就阿難的心性而言，提撥兩下，他是可以上去的，所以佛陀就要點撥他。你看，被佛陀這樣當眾訶責，他是懷有慚愧心的，沒有對佛陀起瞋惱心：「奇怪！這麼多人不罵，為什麼罵我？」他不這樣想，反而覺得慚愧，為什麼？因為佛陀說中了他內心深處的軟弱，確實是值得慚愧的：欠缺對於正法的堅持，以及人與人共處中的正義感。

這裡向各位講一個觀念：人與人的互動方式，你不要複製它，因為你「不知眾」。比如說，你看到這個人對那個人用很嚴厲的態度，你不要認為自己也可以用同樣的態度。對不起，他對你可能就翻臉了！為什麼？這裡面牽涉到他對你的信賴程度，他與你的因緣淺深。

你們不要看我嚴厲，其實我對一般人的脾氣是很好的，我只對來學院學法的學生很嚴厲。因為你們來這邊是為了學法，學法沒有進步，我當然也對不起你們，所以對你們很嚴格。可是我「知眾」，我在學校，面對同事，面對其他人，我很柔軟，不會嚴厲。有時明明知道對方胡說，但我沒有說破。我不是怕得罪人，而是我「知時」、「知眾」，知道該什麼時候說，說到什麼樣的程度，他跟我的信任關係到哪裡，我可以說到哪裡。諸如此類，才是「知眾」。

法師接續回答第三組的五項提問。第一個問題是，第三十〈象跡喻經〉中，舍利弗作了個譬喻：如果有比丘不能奉守佛陀的善法，「彼比丘應慚愧羞厭」，「猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慚愧羞厭」。為什麼初入夫家的新婦，見到夫主姑嫜要「慚愧羞厭」呢？法師回答：

傳法法師這組一連串問了幾個問題，可見得他們思路十分敏捷。我先回答第一個問題：以一個完全不知夫家情況而新進到夫家的人，來到一個陌生的環境裡，她是會小心翼翼，害怕做錯事情的，難免是越怕做錯事，越容易做錯事，特別是在男尊女卑觀念比較嚴密的環境裡。不是有首詩說：「三日入廚下，洗手做羹湯，未諳姑食性，先遣小姑嚐」，為什麼這麼小心翼翼？就是怕鹹了、淡了，不如人意，只要公公、婆婆眉頭一皺，就會心生慚愧。諸如此類的情形。就像一個下屬新進公司做上司的秘書，也是會戰戰兢兢的，是這樣的意思。

第三組的第二個問題是：

第三十三〈侍者經〉中，舍利弗、目犍連為何執意要阿難回答「侍佛來二十五年，頗憶有時起欲心耶」？法師回答：

目犍連、舍利弗再三問阿難：你有沒有對佛陀起欲心？各位不要見到「欲」就先想到色欲。這裡的欲心，意指「執著」，就像有些大德身邊的侍者是很麻煩的，對大德的敬愛中隱隱約約產生執著，甚至有某種程度的掌控欲。阿難跟在佛陀的身邊，一定是非常地敬愛佛陀，所以舍利弗要問阿難，在敬愛之中，有沒有一點點的染污心，要阿難細細地去觀照他的內心。因為有時候，執著跟敬愛只有一線之隔，不小心就逾越過去了，所以一定要讓自己的心非常清淨無染，這是舍利弗問阿難是否起欲心的目的。

第三組的第三個問題是：

第三十六〈地動經〉中，佛陀依當時印度的宇宙觀「地止水上，水止風上，風依於空」，以解釋地震原因，有違當今科學知識，是否顯示佛陀並沒有全知全能？法師回答：

以目前的天文地理知識來說，地震可能是地層斷裂、火山爆發、海嘯等等因素。不管原因如何，佛陀講的是一種通則。四大的正常排列是：「地」要在下，最穩；「水」在地上，如海洋河川；「風」在水上，於空中飄動。而國土要穩定，這地水火風四大的排列，從下到上一定是要從重到輕的，所以佛陀講的是這樣的通則。經文中提到：「地止水上、水止風上、風依於空……」，這四大的位置是錯亂的，堅固相的地大居然在流動相的水大上面，怎麼會不發生震動呢！水大本來在地大的上面是平穩無波的，現在風大在水的下面捲動，這樣會不會引起海嘯？所以我們要了解的是，當四大出現錯置問題的時候，是有可能出現地震的。佛陀依四大的通則來談地震的原理，哪有什麼違背科學知識的？就像有人生病，無論是感冒發燒、腹痛發冷還是其他症狀，依佛法說，這必然是「四大不調」，這只是在講病相的通則，不能因此責怪這種說法「有違當今科學知識」。
第三組的第四個問題是：

第三十七〈瞻波經〉，於十五日布薩之時，會中有不淨比丘覆藏其罪，目犍連以神通力逐出該比丘，然後佛才說戒。因此事緣，佛從此不再為比丘說波羅提木叉，由比丘們自行說波羅提木叉。這是一切經律所共有的傳說。但佛陀為何有此改變呢？法師回答：

為什麼佛陀要改變布薩方式？第一，破戒比丘隱瞞不說，佛陀不會生氣，但在佛陀旁邊瞋惱心重的金剛力士恨不得將他的頭破作七分，所以，佛陀或許考量到：以後比丘覆藏己過的事還是會層出不窮，為了慈悲破戒比丘不會被「頭破七分」，所以不再親自說戒。第二，佛陀要培養僧團知法、斷事、主持羯摩的能力，佛陀不想自己永遠當法官，不希望僧團要永遠依賴他。因為布薩不只是誦戒，還要斷事，有沒有什麼僧事要斷、諍事要滅，這些都要讓比丘們學習親自操作，而不能老是依賴佛陀主持公道。所以，佛陀改變布薩方式，也有將司法權交棒給合議制度的僧伽的意味。

第三組的第五個問題是：

第一三○〈教曇彌經〉：為何生地比丘不依律舉曇彌罪、令其見罪懺罪，而是以消極的方式（離開），致令曇彌最後被居士驅逐？為何居士有權力可以驅逐比丘呢？法師回答：

居士們怎麼可以逐出比丘？這是很有意思的。我們會認為「僧事僧斷」，比丘不好，比丘們自己會處理，但是，這是當僧團有建全機制，可以處理問題的時候；反之，如果它太不建全，那它是沒有權利要求外力不可介入的。大家想想看，這個惡比丘曇彌弄到其他比丘都走掉了，那其他比丘是做什麼的？其實，我反倒好奇，那些比丘到底是怎麼一回事？照理說，僧團應該要如法而治，讓這位惡比丘在大眾威德中，不得不離開。如果有這樣如法懲治了，優婆塞們還會介入嗎？

比丘們都散了，優婆塞們難免覺得曇彌盤據僧伽藍，好似惡狗攔路，僧伽藍像什麼話！所以他們為了淨信佛法的緣故，為了讓正法久住的緣故，當然可以把這個惡比丘趕走。所以我常講，我們出家人不要認為自己的身份有什麼了不起；沒有法，就沒有僧，沒有僧，就沒有我們一個一個的出家人。不要倒過來，把自己的身份凌駕在佛法之上。

這部經也讓我們了解到，「僧事僧決」不是指出家人有什麼特權，而是社團運作的常識。一個社團要正常運作，得要如法治理，正常處理社團內部的事情。如果這個社團做不好，是不能迴避別人譏嫌的。這時候，如果我們沒有錯，我們就要解釋；如果我們錯了，我們就要改進。而不是說：「你憑什麼身份，可以來改變我？」這種心態，本身是有問題的。

當然，我也不贊同世俗人事事介入修道團體，因為世俗的想法跟修道團體的想法是不同的，所以我並非主張，任何世俗人插手去管修道人的任何事情。縱使他是熱心，但是他的介入，也許會把事情搞得更複雜也不一定。「法無定法」，我們要依每個個案去看居士介入是否得當，而不是全部抹煞居士介入的正當性。出家人也要小心謹慎，千萬不要不自愛而讓居士不得不介入，這是非常羞恥的。

法師接著回答第一組的問題：

1.演梵法師問到經中的「知時，有下向、高相、捨相……」是什麼意思？「知時」是要知道心的現況，如果是掉舉相，就要修下相；如果是在昏沉，就要修高相；不掉不沉的時候，就要修捨相。所以，對於自己的心目前處在什麼樣的狀況，要清楚知道。

2.「不故作業，不必受報」是什麼意思？之所以形成要受報的業，是跟它的善念、惡念有關。有善念、惡念，所以形成苦、樂的異熟果報。所以「不故作業」，是指沒有善惡念的「故意」，「不必受報」，是指因而沒有感得異熟果報。業一定跟善惡有關。不然，樹枝給風吹折，打死一個人，樹要不要受報？沒有，因為它沒有善惡念，所以這裡的「不必受報」，不是貴組所解釋的「不一定受報」，而就是指「不必受報」。

但是，我們不能動不動就說：「我沒有故意！」對不起，你怎麼知道你沒有故意？凡是有善念、惡念就叫做故意，不能說沒有故意。問題在於：我們經常忽略掉自己的善惡念，而且不能「拔虛偽刺」，隨便找一個理由塘塞，沒有看到心念的幽微處，無法察覺惡念所發出的言語行為，業已傷害到別人。把自己的「故作」，用很好的理由，讓自己心安理得。這種事情，時常在生活週遭可以看到，我們不能輕言判斷自己沒有「故作」。

比如說，不高興某人講的話，於是就故意扭頭做別的事、講別的話──「故惱他」，諸如此類細微處，難以一言道盡。總之，「故作」、「不故作」，不要輕易用你個人的主觀來一口否定。有時候，還要審慎地察看對方的情緒反應，用以反觀自照：我是否真有「故作」！

結業頒獎

　　法師精采的回應，讓學員們豁然開解，報以熱烈的掌聲。緊接著進行結訓式，首先性廣法師致詞，為大家說明評分標準，並開示研修營中安排健身操、出坡等課程的修道意義。指出：身心應動靜交替，一整天的聞法、禪坐之外，一定要配合體操與出坡，讓身體流汗，筋骨拉開，才會有好的修學效果。

昭慧法師致詞時，也針對出坡的修道意義而作補充，並嚴正表示：

     本次研習營中，有一位學員私下抱怨出坡勞務，並自認為已經約估膳宿所值而捐了錢。聽到這話，讓我「怒髮衝冠」。我個人一向罵謗由人，但是學員來此學法而不敬重於「法」，卻讓我十分憤怒。這是對「法」生大輕慢的貧賤之相，未來如何能招感聞法、解脫的善因緣？說這話的人，應該為自己的惡邪念而生大怖畏，殷重懺悔！
    
     學院開設的任何課程，從來是不收費的；因為法是無價的，怎麼可以有對價關係呢？但「無價」並不表示「廉價」，因此不可用佔便宜的心態，擺明自己只是前來聞法，享用環境的美好清淨，卻抗拒出坡來共同維持環境的清潔。許多住眾與志工也想聞法，卻為了護持各位而忙於張羅飲食，放棄了聞法的機會。學員若以佔便宜心態接受他們的照顧，將是粒米難消！
    
     如果認為自己繳錢抵得了膳宿，因此可以來上七天課而不用出坡；那就未免把「法」看得太廉價了。這裡是學法的道場，而不是旅館、民宿。我們從不因學員捐不捐錢，捐多少錢，而有差別待遇。
    
     我雖然分文未取而為大家講學，但是我們對其他蒞臨學院說法的法師，卻是有著無比的殷重心與感恩心。因此各位要知道，若是要靠學員區區數目的自由樂捐，我們的暑期課程，是連付教師的謝禮都不夠的！
    
     再以帕奧禪修營為例，我們將所有禪修營期間的捐款，扣除開銷後再加些基金會的一般捐款以湊成整數，全數供養禪師（與助理）。我們當然也可以保留若干比例的禪修營捐款，用以回饋常住的辛勤付出。但是我們心念清淨，不想靠禪修營來賺錢，所以分文不取。即使如此，我們都不敢認為：這些供養金與禪師的恩澤是可以「等量齊觀」的。區區供養，較諸禪師的法乳深恩，是「百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及」的。
    
     我們特別關切經濟困難的人，他們更需佛法的安慰，怎麼可以因為沒錢而錯失聞法機會呢？因此他們即使熱心捐款，我們都不捨得收下。反之，座中有平素以百萬財力護持正法的學員，依然默默與大家一同生活、一同出坡，沒有享受任何特權。
    
     我們已做到了如法清淨的言行與措施，希望學員也能以清淨的身心來聽聞正法，身心清淨，才堪為承載正法的「法器」，如果為了一點勞動而斤斤計較，口出狂言，那實在沒有來此聽法的資格。
    
法師一番義正辭嚴的話語，發人深省。雖然語鋒嚴峻，但為了護念對方，因此沒有當場點名「說者是誰」。

由於學員皆熱烈表示，希望明年再舉辦阿含研習營，法師表示：阿含經是這麼好的經典，老少咸宜，希望大家能熱誠地將法喜與人分享，多多弘揚阿含經義。

接著為全勤學員頒發結業證書，本次研習營共有學員72人，其中44人全程參與而符合結業資格，獲頒證書，以資鼓勵。隨即頒發報告表現傑出小組的「般若獎」，以及小組讀經進度居冠的「精進獎」，最後由昭慧法師帶領大家作總迴向，於溫馨愉悅的氣氛中，結束本屆的研修營。

中午用餐食飽力足之後，大家紛紛捲起衣袖，合力收椅子、抬桌子，進行校園大掃除，然後法喜充滿地告假離院。