念佛法門之禪觀

——2018慈善寺佛七性廣法師開示摘記

陳俊銘

 

性廣法師的念佛觀

　　當年的一句「慢慢來！」促成了性廣法師的出家行踐，肇基於念佛法門。廣法師說：「我從傳統佛教的修行方式──誦經、念佛、拜佛與持咒等方法，也得到一些很好的身心體驗。」後來，受到印順導師的影響，法師的念佛並未局囿於事相上的持名念佛，而是將重點放在身心常與清淨的三寶同在，法師說：「佛法修行也牽涉到解門與行門，也就是理論與實踐。在實踐的部分，比方說念佛，在學習了導師的思想之後，我就沒有特別固定於某一尊佛號名稱，記著數目去念，而是常提醒自己憶念三寶功德、佛陀的五分法身功德，這是導師思想給我的啟發。」法師再說；「人間菩薩行者的正業，應該是從有形有相的持名念佛，到符應佛慈與佛智的無相念佛，在所有淨化身心，利益眾生的事行中，淨身口意，彰顯佛德。」

　　所以，法師持導師「人間佛教」的觀念，用「念佛法身功德」的正理，從事護教與社會關懷等活動，將「慈心利生」化為「無相念佛」的闡揚。最後，法師考究智顗之念佛乃以信願助開圓解，法師說：「智顗之修法特色，以念佛懺悔的有相行為入門，並收攝導歸於觀心入理的中道實相圓義。」

　　廣法師承繼各家善說，對其教理作精準的分疏，而貫通出自己的理論與實踐，是以，對於禪師而言，廣法師當為領航佛七法會的大方之家。

 

念佛是禪觀

　　廣法師解說道，《阿含經》中的念佛，是為了安定內心情緒與除去憂怖的作為，進而提昇為自身的砥勵與觀照，乃至仰慕佛之功德而離貪欲、瞋恚，以無常、無我緣起為宗，繼續深入趣向解脫道的修行典型，是用止觀修「法」的皈依與喜悅。

　　依印順導師所考，西元前一世紀，開始在印度健馱邏地區流行的《般舟三昧經》，其念佛即繫心正念；《無量壽經》亦重念思惟；《阿彌陀經》的執持名號玄奘大師譯作思惟；《普賢行願品》雖說口誦，也要心想；至於五世紀的《觀經》，是為臨命終人說稱名念佛的方便救濟。

　　《往生論》載：「以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界」，「以專念觀察彼妙莊嚴，修毘婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂」。漢傳佛教原先也重視繫心念佛，比如慧遠定中見佛；天台展開了圓融三諦的念佛法門，用止觀禪法來輔助念佛之深證一念三千。

　　《法華經》：「更以異方便，助顯第一義。」導師就舉《起信論》說明念佛是「先以欲鉤牽，後令入佛智」的異方便。導師說：「由稱名而依相，乃至了達一切法性空……故念佛法門也是定慧交修的。」

　　綜上，導師說：「念佛是禪觀，是念佛三昧。」廣法師說：「縱使念佛，也不是為了求佛保佑，而是於念佛功德中深誌佛恩，念報佛恩，而自期能代佛宣化。」

 

法師說止觀

　　今年是廣法師第七度為花蓮慈善寺主持佛七。法師開宗明義：「念佛不只是嘴巴念，更要用當下的心來憶念佛的智慧、功德與慈悲，學習三業行為皆與佛相等。」「佛教所有的法門都是止觀修習」，法師說：「從人的知覺來分析：我們有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這六根在非悶絕、非睡夢的平常清醒狀態中，很容易向外攀緣色、聲、香、味、觸、法六境，而生起眼、耳、鼻、舌、身、意六識，產生種種的知覺、認識作用。而禪定的修行，是專一所緣，制心一處的鍛練；此中對於『一緣』、『一處』專注，不是六根同緣一處的專注，而是關閉前五根，唯意識專注於一境而得『一心』的，非平常心識的專注。」

　　法師將此禪觀竅門帶領念佛，念佛止觀是意識作意，選擇佛號作為專注的對象，佛號是為唯一的念頭，逐漸減少其他的念頭，勝解作意佛之功德而念念分明，即以佛為焦點反覆地修止與觀，生起切願往生的力量。這是訓練心念專注程度的增上，不受外境左右，「心若冰清，天塌不驚。」因此，法師表示「禪定並不神秘，它只是心念專注程度的增上，而且心念的專注程度，是可以訓練而逐漸加強的。」

　　廣法師說：「念佛三昧能令眾罪消滅、善根增長的不退法，正是菩薩廣度眾生的最佳裝備了。念佛三昧等於是以行者的專注力，依念力而與佛陀這樣強大的正向能量作出連結。」有道「三昧即等持」，就是在專注與放鬆之間要拿捏得剛剛好；因為念佛不必入深定，所以，行人更要護念好六根，唯一念佛，心往內觀，生起仰慕佛功德的三昧力與消業障的喜悅，滋養佛性與淨土相應。

　　念佛是生滅法，身心亦無常，法師發微：「在《阿含經》中，要把安般念從禪定之學轉換為智慧之學，便是帶領我們觀察呼吸變化的實相：既然是變化的，所以就是無常的，沒有一個永恆不變的我可以拿來執著。此即是傳統聲聞學中的『破我執』。到了大乘禪觀，禪定之學讓大乘行者心緒能更穩定，了解到緣起與無我的空慧，讓他在幫助眾生時，先學著把『我執』（對自己的執著）與『我所執』（對自己所處情境的執著）放下，這樣才能幫助與利益更多的眾生。」同理，念佛的當下，聲音或揚或澀，念頭時興時冥，並不是每一支香的身心狀況都會一樣，所以，對念佛的對象（聲音）、身體的變化與觀照的情思，如實地映照，沒有自我投射的元素去分別好壞，用純粹的體驗來知道因緣生因緣滅。若能抱持如此的無常、無我觀，可說逐漸對佛之功德有所體會，身心就有不同的轉變而昇華氣質。

　　廣法師說：「佛法的真實與超越，在於智慧而非禪定……智慧就是要認清生命的無常變化，而能不憂不懼，得大自在。」「覺觀色心在依緣聚散的過程中生滅不已，其中無不變恆存之主體，唯有無自性的和合假法在依緣生滅。」行人如是觀照方能斷除一和合假我的妄執，勘破生死，滅相續流而誓願往生。法師又說：「念佛沒有觀察，還是不了三世。」得定並不是修行的最後目標，而是一種鍛練心力的手段；行人藉著念佛三昧的正念、正知而開發正見與出世智慧。

 

念佛的方法

　　歷年法師所教授的念佛法門與禪修營之止觀，我嚐試將之作揉合的修習：1、慢板緩款，宜耳聞心念，佛號清楚，心靜起觀，佛身光明。2、快板朝氣，精神專注在拍點上，雜念少，易緊張，要在緊張與放鬆之間等持得恰恰好。3、繞佛則易分心，宜注意保任正念、正知，觀想隨佛步履趣向光明。又繞佛階段才能進出大殿，可以體會何謂不來不去？4、拜願則懺悔、發願、讚佛、隨佛學。5、止靜做金剛念，觀佛功德、思維緣起第一義法；開靜時，肢體就立即動作，心容易跑掉，故動作宜緩，善護心。6、非在大殿時間依然持四念住，清清楚楚於當下的行為舉止、起心動念。7、心態單純，就是念佛，別無他思，生三業清淨想。

　　似乎要注意的細節很多，其實，當行人專心佛號之時，那已然「止」了；行人明白自己當下的身心狀況，這是「觀」的初步了。即使心跑掉了，也要快速察覺到心在那裡偷懶，這是培訓一心不亂的苗頭。對於「南無阿彌陀佛」唸得清清楚楚，聽得明明白白就是一心不亂，離開那六個字（念）就是心跑掉了，又於六個字（念）之間多了一個念即為雜想。法師說：「禪定之學：令心專注於一個適當的對象，而不去理會那些可能造成情緒起伏、波動或精神散亂的事物、情境。經典稱為『制心一處』，即是把注意力放置於你所選擇的對象上。」

　　貫徹念佛的行進中，決定安住在佛號之後當以觀悟道，存在於世間的對立，以第一義諦來觀察它的本性與真實差異的當下領略，就是花開見佛的作育，法師說：「諦觀真實是如實正觀一切有為法的苦、空、無常、無我，依之而悟入畢竟空的勝義諦理，這是重視從禪定引向慧觀的修行。」

　　法師說：「最重要的是善調伏心，在遲滯不前時，注意保持心念的平穩，不要讓沮喪疑惑，退心失志的意念生起，乃至於長期盤據其心；在進步順利時，則注意不要得意張狂，掉舉亢奮。只要修行就會有進步，對修道的前途不需做無謂的幻想。」所以，念佛當中，狀況好就保任下去；當心靜不了或觀不得法，也不用騙自己，勉強自己做到，那是給自己射「第二支箭」而已。好或不好都過去了，它只是念頭的展開，隨其來去，回到當下，才是完美的自己。

　　然而，狀況不好要懂得調整，如同《摩訶止觀》之八番止觀安心法門來作調配，智者說：「八番調和，貴在得意。」行人的意識現量能夠自主、自由，則可以生起「歡喜、生善、對治、悟理」四悉壇以止觀安心；《華嚴經》所謂「主伴圓融」，就是將止的防遮性與觀的建設性相滋相成。所以廣法師說：「理觀不入，輔以事修；事修不得，輔以理觀。」在法師的大作裡，常有理事等持的論述；是以，念佛法門應作如是行。

　　以上乃有相念佛。對於無相念佛，廣法師說：「修行的目的是斷除貪、瞋、痴，穿海青在佛前誦經、在蒲團靜坐，是有形有相的修行。而什麼是在生活中的修行？就是以前你會起煩惱、會貪著，但現在你不會，對自己的因果交代，每天檢點自己、檢查自己，不跟人計較、不跟人算帳。當你改變了，環境就會跟著改變。這就是在生活中的修行。」對於自己的劣根性不可習焉不察，善根得明道致用，時時修正自己的身心狀態，刮垢磨光，正是法師傳導的無相念佛。再者，彰顯大乘入世真精神的「人間佛教」，不可全心從事有形有相的專意念佛，若能念佛住定，仰讚佛德，以濟世為報佛恩澤的具體表現，則更加蘊含了定慧與念佛三昧的精髓於其中。法師說：「菩薩行者應重視提純念佛的真精神，也就是從有形有相的持名念佛，到符應佛慈與佛智的無相念佛，在所有淨化身心，利益眾生的事行中，淨身口意，彰顯佛德。」法師說：「善用禪定來表現於菩薩行。」菩薩行之經明行脩與悲心濟眾的舉措，在佛法的學習中，得透過止觀力的培養而得到強化，並表現在我們的生活周遭。

　　法師說：「禪定的益處除了讓我們身體健康，在遇到境界時情緒不會起伏太大，也讓我們的覺受能常常處在安樂之中，停止顛倒夢想，讓惡念暫息。」念佛止觀的落實，就是一心不亂與心不顛倒的陶冶，也可以使人在心靈上產生力量，「依住堪能性，能成所作事。」那麼，念佛法門是生命美好的資糧。

 

不要去想那隻頑皮的貓

　　《大智度論》將念佛法門判為易行道，只是鳥巢的「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」簡單的事往往不簡單，僅只念佛號而已，坐馳的靈機雜念與隱約的恍惚昏沈，時斷時續地時隱時見而安不住心，筆者常常按捺不住偷巧的心思而出去喝水，於是，產生了破窗效應，當倆倆同行就散心雜話起來，以放逸的心回到團體，平淡的念佛聲變成枯燥的催眠曲，怳然若有失了。

　　廣法師說：「你們在這裡所碰到的艱難和困頓，並不是因為靜坐才發生，而是有更深層的習性在驅策著你們往無明的深淵行去。所以，我們在禪堂中對各種境界所生起的認知、情緒與行為反應，也只不過是反映出我們平時所養成的貪瞋癡習氣而已。」雜念與昏沈都是我們宿世的沉痾，六根接觸六塵時，很容易照過去的習氣，依自我為中心做出取捨的反應，因此法師說：「行住坐臥等生活情事，要以專注力來念住自己的身心覺受。從心緊緊捉住，練習不再捉住而趣向涅槃。」「禪修的成敗就和世間其他事物的集與滅一樣，也是有因有緣的，我們過去因為沒有累積定與慧的福德因緣，所以現在才會覺得這麼困難，不過，既然已經上路了，時猶未晚，只要我們耐心練習。」《雜阿含經》也說：「修習多修習。」

　　法師援引《成佛之道》來說修習次第，從五乘共法之「勤修三福行」，講到三乘共法之「密護於根門」等六種修習，繼而「離五欲五蓋」以定方便來斷三毒、發智慧。我整理了法師所說修行的前行方便：戒德清淨、常行布施、少欲、少雜務、適當睡眠、飲食節量、運動養生、諦聽善思正法、親近善知識、慈心憫眾生、勤勞作務、定課保任、善護念其心、培養善法欲等等；心態方面則建設不期待速成、有所得的態度，念佛的當下得減少雜念與昏沈的障礙。法師誘訓：「遠遠在天邊的極樂淨土，近近地從自己當下的身、口、意清淨，貪、瞋、癡息滅，戒、定、慧具足來修行。」念佛時從觀察自身的身口業開始，培養出敏銳而穩定的觀察能力，表現出來的三業行為與佛的功德相應，是修念佛三昧的第一步。

　　除了修得滅盡定、無想定的聖賢，任何人都有念頭，意念會不由自主地從心裡跳出來，這是五遍行心所的作意，時時刻刻在流住生滅，不安分地躍動，這是多生累劫帶來的慣性。廣法師說：「對於念頭，以佛法不共世間的解脫慧而言，禪修的重點不在於無知覺──修禪定，而在於破我執──開智慧，以得無自性分別的空性慧。」是以，念佛法門的核心在於發願往生、開智慧，無須怕念頭紛起。法師分析修習止觀的基本原理：

　　一、以修禪定而言，「念頭」（意念活動）是禪定欲以降伏、寂止的對象。因為「念頭」屬於意識的活動，其內容有與前五識所共起的意識，或意識向內的自省或回憶等活動；在修定的過程中，妄念、雜念若隨著散亂與掉舉心一再生起，則會障礙禪定的進步，如果能伏心（的妄念）不起，則在定力的增強中，心意的擾動即將漸次止息。二、以修觀慧而言，「念頭」是觀慧覺察的對象。若能對心意活動作正確、如實的觀察，將能徹見意識內容與活動的依緣生滅，無常無我，進而體悟諸法無自性故空的正理。

　　止息念頭是修定的目的，觀想所觀的是念頭，而佛號正是念頭，所以，念佛人以「佛」為正念之外，其他都是雜念。法師說：

　　對於初學者，不可避免地經驗到雜然紛呈的念頭，一直在干擾著修定或修慧的過程。重要的是對於定慧所緣的堅強任持力，而不必太在意雜念、妄念的干擾，因為「專注所緣」與「去除妄念」仍有不同，前者的注意對象是禪修所緣，後者的介意對象則是所有與禪修所緣不相干的意念──妄念。所以，只要安心持恆地念住於禪修所緣，久久修之，必得定慧成就；反之，若太在意妄念的生起，及其內容，它反而成為我們注意的對象。比如說，當一再提醒自己：「不要去想那隻頑皮的貓」，這時，我們已經想了。
法師所說的「想」，是唯識學的「於境取像」，行人往往驅使自己不要「想」那隻貓，其結果反倒「捉」住老虎。

　　由是，法師重申「不介入、不控制」是修學止觀很重要的基本觀念。法師說：

　　面對所有的情境，都練習做一個旁觀者，不理它，繼續專注在應修的所緣佛號。如果散亂、掉舉、昏沉嚴重，可以用數數的方式，耐心觀察覺知，心念就能慢慢的專注下來。用意念來覺知，專注觀察，靜靜覺知，提醒自己放鬆，心跑掉了，覺知以後，捉回來。

 

勞謙君子，有終吉 易經
導師云：「以念誦、懺悔培養宗教情操，將身心安頓於聞思經教中，不求速成，以待時節因緣。」廣法師體會到其涵意：
　　導師絕對不會反對依於信願心而有的念佛法門。但是在「念佛」中，不可口到、身到而心不到，應該配合誠摯殷切的懺悔反省，並有切實改過、向善的實際事行。此中，「念誦」的內容，則不一定只侷限在單一佛號，而是對於生發慧解的所有經教，皆應念誦持守，並能真切悔過，以法淨心。

　　如此以佛法諦語為安住身心的有力資糧，再切記不可有冒進妄求，避苦貪功的心行，因為這樣的行為，正是蔑視時節機緣，不識因果法則的愚妄表現。所以，應該安住於一己現前身心條件與福智因緣的所應斷、應修與應行。如此，只求一心精進努力、勤墾力耕，不問何時、何處、多少收穫。當一切的累積花落蓮成，功圓果滿之時，則所有的福德智慧，自然都能豐收滿盈，無量無邊，這是因果法則必然的道理。

　　行人修行難免會有幻想，期盼出現奇蹟與內在的發明；其實，法門沒有捷徑與長程之分別，目標的遠近取決於自己的毅力與誠意，以無所求、無所得的心態來做拳拳的準備，朝夕觀察自己的起心動念，那麼，隨著佛號字字之間的無聲，念念之間的留白之處，正是寂靜涅槃等待被發現的所在，只要慢慢地去熟悉它，靜靜地梭巡，觀察它的生滅來去，它不是打高空的幻想，它很真實，值得行人深心探索，與自己的佛相逢。

　　拙筆到此，閉眼自忖，問字於法師座下有年，可曾捎來一點消息，我想就以杜牧的詩來做結束：「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。」山行

　　感恩師父的開示，感恩內人的成全。