慧瑩長老尼自述與開示節錄
何翠萍輯錄
一、 自述
一九一九年，慧瑩出生於順德農村。少年時期，學習中國佛教，主要是真常唯心思想及一般佛教的禮規儀式。
一九四六年初，有緣親近遠參老法師，學習三論及法華，耳目一新，深心佩服！但覺得遠公作風，似乎方便不足，難以弘揚。
後聞印順導師著作，覺得其思想言論，有可貫通之處。而印公的思想立論，都依據歷史發展，所發表的文字，皆有根據，能契理又契機，容易令人心悅誠服。我就覺得必需依此路線去尋求研學，才能打通困難。
由於自己決意把身心奉獻三寶，乃於一九五九年秋，在臺灣新竹，禮請印順導師為我的剃度恩師。我以破釜沉舟的精神，不顧一切，投入於佛法大海。
一九六八年春，在香港應遠公一班老弟子之請，常在妙寶經室（今之妙華佛學會）弘揚般若及法華等經論，迄今已歷三十餘年矣。
二○○○年十一月慧瑩述
（本篇自述由慧瑩法師親自撰寫，從未發表過。）
二、 出家須知
今年台灣為印順導師百歲祝壽，非常隆重，我雖然身體不好，也有參加。女眾佛學院的同學相聚壹同寺用齋，因為我在第一屆女眾佛學院做過管理學生的工作，她們稱呼我為監學法師，所以，她們請我在飯席上為大家說幾句。於是，我引用印順導師的幾句格言，請大家與我一齊發願：「淨心第一，利他為上。」「真正的修行，應該是無限的奉獻﹗」「願生生世世，在這苦難的人間，為人間正覺之音而獻身﹗」
當時我們用這個願力來為印順導師祝壽，現在我引這幾句來慶祝佛誕，也是非常有意義的。印順導師的著作非常多，也非常深廣，以我的智力，也不能深入很多。但這三句話，我永遠牢牢記著，依著去發願，依著去做。
（這一段節錄於慧瑩法師在二零零四年四月初八佛誕開示。）
我們出了家，不但要把財物奉獻給三寶，連自己整個身心都要奉獻給三寶，奉獻給一切眾生，否則就不叫出家。
有的人可能會問我：「你奉獻了沒有？你有沒有財物？如果你有財物，為何不全部奉獻？」我不敢說我沒有財物，但我的觀念上是把身心財物全部奉獻了。佛制時出家人不坐車，是托缽乞食。現在由於地方性﹑時間性所限，我不可以托缽乞食，外出時也需要錢坐車坐船。我現在用錢很節儉，而且，觀念上我是向三寶借來用，因此不敢奢侈，不敢浪費。一旦我去世，所剩的一切都全部奉獻三寶，奉獻眾生。現在，最低限度我的觀念上不執著，放棄了執著心。
（節錄自〈出家須知〉，慧瑩法師在一九八七年八月七日講於香港沙田慈航淨苑。）
三、 佛法難聞
我現在為大家講一個佛法難聞的故事：從前有一隻野干（野狗），在無人的荒山中掉到深井裡，無法爬上來。它懂得佛法，於是高唱佛偈：「諸行無常，是生滅法。」這句講出一切有為法，我們所見所聞的一切法，都是無常的，都是生滅法，都是不停地生生滅滅。
它不停地高唱這句偈語，希望有人經過聽到，可以把它救上來。剛好有個人經過，他不是普通人，他很有善根，很想求佛法。當他聽到這句偈語，就知道是正法，馬上生起歡喜心。他聽出這是一首佛偈的前半偈，應該還有下半偈，但唱者只唱前兩句，不唱後兩句。他想完整地聽到這首偈，於是就在山中尋找聲音的來源。他找了很久，才找到井底下的會講人話的野干。
那人問：「大德，原來是你在這裡唱佛偈，為何你只唱前兩句，應該還有兩句的，我很想聽後兩句，你唱給我聽吧。」因為野干會唱佛偈，所以他就尊稱它為大德。
野干說：「哪有這麼容易啊﹗講說佛法者，要在上，聽法者要在下。而現在你在上邊，我在下面，我怎可以講給你呀？」於是那人就去砍樹藤，千方百計，很辛苦地把野干拉上來。
那人說：「我已把你救上來了，現在你可以講了。」野干說：「哪有這麼容易啊﹗還不可以講，你看我全身汙穢不淨，怎可說法？」於是那人走下山溪，提水回來幫野干洗乾淨。
那人再次請野干說法，但野干說：「哪有這麼容易啊﹗我已經在井中三天三夜，肚子非常餓。你怎可叫我餓著為你說法？你有心求法，應該供養說法者。」於是那人就走了很遠的山路，找到一戶人家，求得別人佈施一點食物。他就拿著這點食物回去供養野干。野干說：「你這傻瓜，明知我不是人，卻拿人的食物來供養我，我從來不吃這些東西。你要是真心供養我，就要找那些死去了的野獸，如那些死了已發臭的野兔﹑野豬﹑野雞。」
那人不厭其煩地去找死了的野獸回來，讓野干吃飽，然後再次請它說法。野干卻說：「還不能說法，你沒聽說過說法者要坐法座才說法的嗎？我現在坐在地上，怎能說法？」
那人看看四周，荒野地方哪有桌椅？根本找不到法座。那人於是就以自己的身為床座，兩只腳跪在地上，兩只手撐著地面，把自己的背部當作法座，讓野干坐在上面說法。
野干也真的坐在他的背上為他說法：「生滅滅已，寂滅為樂。」若有人往生，當封棺火化時，我也是說這兩句。
一切法都是生生滅滅，但這個生滅，是可以寂滅的，涅槃就是寂滅。甚麼是涅槃呢？涅槃是很難形容的，我們未證過涅槃，又怎可講涅槃呢？我們只可用譬喻側面來講，當我們有煩惱，有生死的時候，就如波濤洶湧。如果斷了煩惱，了結生死的時候，就波平如鏡，風平浪靜。其實波平如鏡，風平浪靜，離不開波濤洶湧，離開了波濤洶湧，又哪裡有波平如鏡？所以，在佛法來講，生滅即是不生滅，能夠覺悟，斷除煩惱，破我執，滅無明，瞭解一切法空，證得這個真空的道理，就可以寂滅了。這就是風平浪靜，波平如鏡。如果滿身煩惱，有很多業障障礙的時候，就是波濤洶湧。當修行人依法修行，證到一切法性空，斷了煩惱，滅了無明，了生死，出三界的時候，就是「生滅滅已，寂滅為樂」。
「諸行無常，是生滅法」，這是講出這個世間的相貌。「生滅滅已，寂滅為樂」，就是聖者的境界。這四句其實都是講生滅，本來是一體，當你覺悟時，就得解脫﹔當你迷時，就是生死痛苦。這是聲聞法中很流行的講法。
這個故事中的野干，不是真的野干，而是天帝釋示現來考驗這個人是否真的誠心求法，因為這個人常說很想求法。
佛經中也有野干說法，但不是這個版本。這個故事是遠參老法師講給我聽的。在一九六六年，我在寶覺分校負責行政管理，非常忙碌，只有星期天才能出來探望遠老法師。當時他已經病重，上氣不接下氣坐在帆布椅上，我坐近他身邊問候他，他就不停口地為我講這個故事。
他講這個故事的用意是甚麼呢？其實他是志在講出，說法的人，知音難得，這只野干一直唱了三天三夜，也沒人理他，大家說說，是不是知音難得啊？說法人所說的法，不是人人都聽得明白。而求法的人，也是非常難得，這個求法的人，求了很久，都聽不到一句佛法，最後才在野干那裡聽到半偈，說明求法也很難。
遠老法師講這個故事，意思是說，他自己雖然說了一輩子佛法，但不是有很多知音，他大概是把我當作是知音吧，所以，他即使喘著氣，也特意為我講這個故事。當我下一個星期天再出來的時候，他老人家已經圓寂了，他當時右脅而臥，吉祥睡。
（節錄於〈佛法難聞〉，慧瑩法師在二○○六年佛誕講於妙華佛學會。）
四、慧瑩法師覆函廣州在武先生
在武先生：來函收悉。
慧瑩隨順自然環境的驅使，早年在傳統的中國佛教中薰陶，只覺得自己在渾渾噩噩中過日子，直至1946年有緣親近遠參老法師。1948年讀到印公著作，才頓覺耳目一新，眼前一亮，找到了方向。二老都是我最敬重的善知識。他倆都是佛教的革命戰士，但各有其特色。
遠老特別推崇法華與般若。法華暢佛本懷，般若掃蕩執情。為學佛人修行及弘揚正法的重要根據。遠老眼見教內人對理論都崇尚本體唯心之說，尚玄談而輕實踐﹔故有「中國八宗非佛法」的口號。還有，佛法本是重智慧，靠自力的，但眼見後世都變成重形式而喪實質，誇耀神秘，依賴他力，幻想他方，混同神教。與佛教的本旨，大相徑庭，不勝痛心疾首，所以提倡佛教要維新。但他不是學者，著作只有少量，曾出版過《理絲集》四輯，志在破邪顯正。他愛教越深，對異見者評擊愈切，以致出語強硬，不惜大刀闊斧。文字則缺乏嚴謹的立論，縝密的系統，不能令人心悅誠服。敵對者，皆視之為魔王（我們隨學的人，都被號為魔子魔孫）。遠老雖有護法的正見，獨到的慧眼，他的見解，卻難以廣大流行，只得小部分識者歸心。
印順導師是佛教中有名的學者。初學佛時，他自己說：「我所認識的佛法與佛教的現狀，距離太遠，到底這原因何在？」於是他決心要找出其所以然。坐言起行，痛下苦功去精研三藏。他特別重視印度佛教史，並參考日本著作的成果，通徹了佛法在廣大的時空流行中，思想怎樣演變，各種學說怎樣產生。他有了心得，不辭勞苦，不斷講學，不斷寫作，有系統地用考據辨異的方式，全部寫出來。他個性溫厚，出語柔和，但無礙於突出他的真知卓見，令有心學佛的後輩都心悅誠服（約在二、三十年前也有不少人反對）。如今除了太保守頑固的老化者外，所有虛心真心學佛法者，莫不以印公的思想理論為依歸，印公不但是一位佛學哲理的思想家，也是一位實踐佛法的宗教家、道德家，是當今之世，德學雙隆的希世僧寶。
遠公、印老，不同中有其共同點，都是「不忍聖教衰，不忍眾生苦」，發起大慈悲，運用大智慧，奮起大精進，作獅子吼，發聾振憒，破邪顯正。
慧瑩很慚愧﹗只是深深敬佩這二位高德，實不夠資格配稱他們的弟子，尚幸二老慈悲，不棄愚劣，俾得忝列門牆，不算得是真傳弟子。我只可憑自己淺薄的能力，聽到多少，讀到多少，就按照二老的思想、見解、意趣，隨力所能，對有緣的人，覆述一點，像鸚鵡學語差不多。事實上，對人有甚麼益處，連自己都不知道。廣州何翠萍居士，自動發心記錄出來，並付梓流通結緣，我唯有隨順隨喜耳。
先生有濃厚的學力，又肯為佛教破邪顯正，破舊立新而發心寫作，以開愚夫眼目，利樂有情，至為可喜﹗在此衰亂的末法中，驟增一名強壯的生力軍，當為十方諸佛所稱嘆﹗
先生太謙虛了，慧瑩德學不足，豈敢為師，尤其指導寫作，更不夠資格。不過，我可以介紹幾位大德給您。
一﹑昭慧法師（比丘尼），德學兼優，熱心衛教，專弘印順思想，經常通過傳媒（報紙或電台），對異見者口誅筆伐，無人敢反攻。思想敏捷，辯才無礙，戒行精嚴，甫及青壯之年，專書已出版數百萬言。
二﹑傳道法師（比丘），熱衷於弘揚純正佛法，推重印順思想，說話確實，辦事認真，又積極於社區改良建設。
三﹑宏印法師（比丘），他的名字，端為弘揚印順思想而安立。三十多年來，常向大專學生宣傳印順思想。設立印順思想研究所。
四﹑黃家樹居士（優婆塞，退休校長），深入印順思想，八年以來，在多倫多，為一群知識青年講授中觀，研討阿含，他才配稱印順導師的真傳弟子。連同前面幾位，都是同願同行的弘法健將。
隨函附上印順導師著作一覽表，有ˇ者請先閱。
此覆 即祝
精進﹗
慧瑩合十
2001冬至前夕
四、 結緣
我時常嫌自己與人結的緣很少，所以我教不了多少人，沒甚麼人能受我教。我唯有再努力想辦法結多些緣。我以前曾在偏僻的學校教書，當時曾想過：為何我會來到這樣偏僻的學校教書呢？是戰時環境造成，沒法子啦。心裏好像很不得已。其實，那時我已學佛，我轉念一想：來到這裏也不是很勉強的，如果我不來這裏，又哪有機會與他們結緣？這樣一想，心裏就很安樂了，不再覺得為難。所以，結緣可以令人安樂。
（節錄於〈結緣〉，慧瑩法師在一九九三年二月十九觀音誕於妙華佛學會為大眾開示。）
【筆錄者附識】
從慧瑩法師的開示中，我們就能看出，慧瑩法師也是念念慈悲，念念感恩的典範。長期以來，弟子們給她的供養金，她都會全部轉贈給慈濟功德會、福嚴精舍、佛教弘誓學院和弘揚正法的地方，並把收條交回供養者。她無私的奉獻，是我們學習的榜樣。
很多人以為，妙華佛學會是慧瑩法師創辦的，其實妙華佛會的前身——妙寶經室，是遠參老法師的弟子黎七姑、許太太、馬太太和李淑貞姑娘等老居士創辦的，在籌備的時候，她們邀請慧瑩法師參與。當時慧瑩法師正在教書，也擔心別人講閑話，怕人家說她跟隨印順導師出家，又跑回來護持遠參老法師弟子們的道場，是三心兩意，所以，開始時她不肯答應。後來，黎七姑等人多次很有誠意地從老遠來懇求她，而李姑娘也說：「如果慧瑩法師不參加，我也不參加了。」
最後，慧瑩法師想通了，知道遠參老法師的思想和印順導師的思想是沒有牴觸，沒有衝突，因此，她為了報答遠參老法師的恩德，為了報答三寶的恩德，也為了成就李姑娘，所以，她答應大家在假期出來講經，其他事務，由居士們打理。
一九六八年春，妙寶經室成立，開始時是居士們在那裏讀讀經，慧瑩法師定期來講經。幾年之後，許太太、馬太太和李姑娘也相繼去世，黎七姑也患了老人癡呆，妙寶經室也就沒人負責打理了。長此下去，妙寶經室就會結束。慧瑩法師不忍心老居士們的心血白費，不忍心辜負老居士對她的期望，也為了繼續弘揚正法，她主動挑起重擔，逐一打電話通知董事們回會，繼續在妙寶經室講經說法。
一九八六年，妙寶經室和遠老法師的另一個道場華嚴閣合併，成為妙華佛學會，並開始辦起佛學班。法師因為年事已高，近年把妙華佛學會的事務交由後輩們打理，自己則在身體情況許可下，出來講經說法。因此，我們要知道，法師雖然不是妙華佛學會的創辦人，但如果沒有法師的慈悲承擔，就不會有妙寶經室的延續，就不會有妙華佛學會的今天。我們要感恩法師的慈悲，感恩法師的承擔，更要學習法師的慈悲精神，學習法師的承擔精神，把妙華佛學會辦得更好。
（慧瑩法師在二○○六年六月十九觀音誕，於妙華佛學會為大眾開示，講題是〈念念慈悲，念念感恩〉。由何翠萍筆錄，文章後面有這段筆錄者的「附識」。）
