大德身邊的侍者

 口述│明聖法師　撰稿│釋德生　修潤│釋耀行

 

一、因讀書因緣，隨侍印公導師

　　明聖法師，臺中縣清水人，1963年，依慧印法師出家。慧印法師是她堂兄，賢頓法師的徒弟，他是賢頓法師的姪女。出家法名本源，字號明聖。八歲因父親往生，依止伯父賢頓法師。賢頓法師在大甲鎮瀾宮出家，住在臺北市龍雲寺，明聖法師小時在廟裡長大的，約十歲到臺北。當時重男輕女，小學畢業就中斷學業，年紀小無法外出工作。留在寺院輪值，學念經、早晚課、星期日的共修。伯父疼惜他，在寺裡辦夜間佛學院，請老師來上課。[1] 1967年，計畫到報恩小築讀書，因為這個因緣，隨侍印公導師38年（1967-2005）。

　　有一年龍雲寺的信徒60歲生日，要到竹山德山寺拜拜，當家師父帶他們坐觀光號火車，他正好坐導師旁邊，互不相識，沒有交集與交談。這是明聖法師與導師第一次見面的因緣。[2] 1967年，計畫到報恩小築讀書，需導師同意，才能正式去學習。雖然同住報恩小築，但不同棟房子，導師住山上，三餐與報紙，侍者步行去取，走一百五十三階梯來回送，明聖法師笑著說：每年我都要走壞兩雙橡膠底鞋子。[3]

　　1969年，導師要離開報恩小築，問他要一起回妙雲蘭若嗎？明聖法師說好，但要先向師公（賢頓法師）報告，從此一直跟隨印公導師。[4] 她覺得自己有福報，才能親近導師，成為華雨精舍的人眾。住在龍雲寺也很好，這裡較安靜，和傳統念經的道場是不同的。要多看書，聽聞佛法。導師教導他們，要老老實實，安心修行，出家人不要裝模作樣，要安分。她覺得慚愧，沒有把導師的書看完。[5]

二、眾人眼中的明聖法師

　　隨侍導師38年的明聖法師，雖已近七十，但行動快速，待人熱忱。對導師日常生活細心、盡心的照顧。傳道法師如此形容：

他真是了不起，我覺得明聖法師是再来的菩薩，第一侍者，有他幾十年来的細心照顧，導師的日常起居才能如此清適。[6]

　　昭慧法師同樣讚譽：

明聖法師是我所見過大德身邊最偉大的侍者。他貌若童子，非常莊嚴，也很聰慧機伶，依他的資質條件，……默默跟在導師身邊，……盡心體貼，照料打點，導師恐怕早已無法住世了。[7]

　　另一位來自德國的青年，中文名字叫馬德偉，在一次機緣下，讓這位西方來的青年，準備以三年時間，以印順法師的生涯及對印度佛教思想史的了解，為研究的主題。兩次拜訪法師，對他身邊的侍者印象深刻，他說：

他身邊的侍者明聖法師非常友善，跟著法師照顧他三十多年，……讓我非常感動，希望所有的老和尚、老比丘尼都能受到如此的照顧。[8]

三、華雨精舍的創立

　　導師之前住在臺北報恩小築，離開後回妙雲蘭若。剛好因為《妙雲集》印書的因緣，有一間小房子在臺中，《妙雲集》印好了，房子空在那裏，導師身體一直不好，想到臺中氣候溫和，到臺中等於渡假，於是暑假就去住一、二個月，以後身體漸漸有起色，就安住下來了。剛開始在南屯路住過一段時間（印書的地方），買南屯路的房價是24萬，後來就選在太平鄉這個地方，一間房子（指南屯路的房子）換一間房子，就這樣在臺中住下來。

　　華雨室住眾有心如（不固定）、性瀅、德賢（未出家）、達祥師來幫忙，一個星期來一次，自己坐車來。導師的作息一向很規律，很早起來，住南屯路的時候一樣有早晚課，內容照一般寺院的課誦，其他時間並無共修。凌晨四點二十五分起板，做早課都要輕聲，因為周圍有鄰居。那個時候導師在靜養，身體不好，早晚吃中藥。照顧一個老人家是很忙碌的，人來客去（臺語），大家來問候導師和請法。我們有閒暇自己看書、導師的著作。

　　致中、性圓兩位法師都前往關懷，性圓師從神岡騎摩托車來，當時他有幫忙校對。早期的學生、弟子們常來臺中南屯路的華雨室看導師，用餐都是簡便的方式，三民路後面就是菜市場。當時導師沒有錢，給大眾生活費約一千元買菜，用完後再向他拿。以前買油，都是拿像米酒瓶樣的瓶子去買花生油，導師看見明聖法師提著油瓶時，問：又要買油了。吃藥的錢向慧日講堂拿，流通的書款。如虛法師當時是慧日講堂的住持，講堂有導師著作流通，宏印法師負責，才有錢可吃藥。

　　導師原來有一些錢，生病以後將錢目公開。早期生活很節儉，沒有錢就必須省點用，導師也是省省的給，菜錢用完了，再向他要。以前無管理帳戶的執事，流通書款、常住的帳目記載清礎、明瞭。在妙雲蘭若閉關，一塊豆腐要醃過鹽巴才可以煮，配幾粒花生，一碗稀飯就是一頓早餐。中餐吃乾飯，因國外的學友們常回來看導師，國內的法師也常來請法。南屯路的廚房（樓下）隔成兩房間，約睡2-3人，樓上也是兩間房和一間佛堂，大殿有一張風琴式的佛桌。導師住二樓，一間書房，一間臥室。住眾睡樓下，後面增建為廚房（校對《妙雲集》時即增建）。

　　學友、自己的弟子出出入入多，住不下才遷到華雨精舍，華雨室賣給隔壁，價格一百二十萬。再以一百二十萬來找地。臺中太平那個時候地價比較便宜，慧潤法師到處找，結果找到太平鄉比較便宜，就買下住下來，早時四週尚未有建築物，皆是空地，那時候只有我們兩間，買時是雙拼式的房子，後來都市發展建了很多。屋主不是佛教徒。買房子的錢是一百二十萬，我們是要殺價，每一次打電話增兩萬；一百二十萬打一次就一百二十二萬，打第二次要殺價也不行，要一百二十四萬，打第三次一百二十六萬。我們想一想，覺得這個房子比較適合，在別的地方找沒有這麼寬。最後屋主又加一萬，計一百二十七萬。從詢價到成交，不到一個月漲了七萬。房子登記印順、本源（明聖）的名字。當時尚無寺院登記。

　　房子整修時，導師還是住在南屯路。民國67年7月22日正式入住。幫忙搬家的有兩位，一位住在花蓮，他們兩位很要好。其中那位在家徒弟，先到佛光山出家，後來在臺中寶善寺做當家什麼的，他來找我，搬家都是他開鐵牛幫我。剛入住時佛龕還沒有做好，風琴式的佛桌，佛像是越南的佛像。早晚課內容與一般寺院一樣，這樣到其他道場才能跟人和。早期四週沒有蓋房子，所以需除草、燒草，怕有蚊子或是其他動物，住進去以後，就掛華雨精舍的牌子。一、二樓房間的格局如田字型，樓上導師有書房、臥室，另兩間房住眾住。樓下是廚房、寮房、客廳、大殿。

四、只要提起老師父，就知道華雨精舍在哪裡

　　華雨精舍初成立時，鄰近的人不認識佛教，所以沒有人來歸依，歸依的大多數從臺北來。只有一位賣豆腐的惠珠，從買到供養，最後歸依。附近的人漸漸以老師父稱呼導師，只要提起老師父，就知道華雨精舍在哪裡。久了以後，全部的人稱導師為師公。當時，住眾有導師、我，慧琛師父、慧瑞師父、心如師父、德鑫，達文（念佛學院）。松山寺傳戒，戒場有一位跟我們回來的香潔師父。後來有慧璉、慧璿。慧潤法師、依道法師已搬到民學路，主要是回去照顧老母。

　　辦學是後來的事，可以去看同學錄。華雨精舍有法會嗎？有，導師的生日就是法會，以後就延續下來，每年三月十二（農曆）辦法會。包括上供、普佛、誦《金剛經》，結束後大家圍爐，後來稱般若法會。搬到華雨精舍，訪客越來越多，記得當時正宗法師從菲律賓帶來二十人，說旅社不睡要睡在這裡。聖印法師也常來關心。於是慧琪師父跟師父說：師父、師父，我們再買大一點，把隔壁空地八十幾坪買下來，約一百萬。起初導師不想增購，只是準備翻修，因為雙併式住宅無法寺院登記，才拆除重建寺院的格局。本來準備建屋角翹起的，因為寺院登記要這樣，可是一般蓋住宅的師傅不會蓋，且200萬只能蓋一般住宅。去請教寬謙法師，她說：這個圖改成宮殿式要那麼尖，她不會蓋。後來請阿祿師，他蓋房子好也很貴，慈恩精舍就是他蓋的。那時是慧瑞法師負責監工，申請時要有寺院的樣子，需附照片，蓋好後才去登記。申請登記要有組織的章程、規章，常住的人，有5、7、9位就可以。

　　舊華雨室的佛像是慧琪師父從新加坡請來的，目前在樓下，緬甸玉，毫光與佛像同一組。觀音菩薩是厚基法師從大陸請回，在華雨室禮拜的就是這一尊，還有越南的佛像（布織的）。以前導師說：「純佛像也很莊嚴」。李居士在緬甸蓋房子，見到一尊未裝飾的佛像，請回臺灣供養導師，樓上的佛像即是。

　　導師身體不好，主要住臺中，福嚴精舍、慧日講堂有法會，他都會隨喜参加，好像出去給人看看，去關心也是關懷。有時回妙雲蘭若。華雨精舍重建，我想沒地方住，真智法師來說，有一間房子在南崗工業區沒人住，就去住那裡。夏天去永光別苑（南投），那邊山區很涼快，不用冷氣好像去避暑。如果去永光別苑，那裡的昇和醫院有位蔡醫師，也是歸依導師，他會幫導師看病，很用心常常來給他注射維他命。[9]

　　明聖法師成為印公導師的侍者，長期侍奉導師，受其人格熏修，以慈悲、熱心、恭敬教界長老、海內外法師，乃至學生與晚輩們，對所有人真誠相待。而今年事已高，法師將華雨精舍住持之位，交與年輕的比丘常叡法師，繼續默默護持道場。從過去到未來，時間的流逝雖然令色身衰老，但在正法的光明中，仍熱情歡迎學人回到華雨精舍，沐浴法的甘霖。

 

 

 

 

 

 

[1] 邱敏捷，《印順學派的成立、分流與法展訪談錄》，《妙心》，2011，頁126。

[2] 卓遵宏、侯坤宏、闞正宗，《臺灣佛教人物訪談錄（二）》，國史館，2011，頁273。

[3] 潘煊著，《法影一世紀：印順導師百歲》，臺北，天下遠見，2005，頁260。

[4] 邱敏捷，《印順學派的成立、分流與法展訪談錄》，頁128。

[5] 邱敏捷，《印順學派的成立、分流與法展訪談錄》，頁130-131。

[6] 潘煊著，《看見佛陀在人間：印順導師傳》，天下文化，2002，頁290。

[7] 潘煊著，《看見佛陀在人間：印順導師傳》，頁294-295。

[8] 潘煊著，《看見佛陀在人間：印順導師傳》，頁307-308。

[9]以上內容節選自釋德生，〈臺中華雨精舍之探討〉，玄奘大學，2015。