編號：2006

出版日期：1994 年 8 月初版

繁體中文 直排 單色印刷 平裝

ISBN：9578550103

定價180元

 

 【推薦文】

 

「丹心應結平權果，碧血常開革命花」。在君權發達的時代，君主視「民權」如洪水猛獸，而在「民權」方興未艾的今日台灣，一些高唱「弱肉強食」的論者、一群「經濟利益掛帥」的動物飼養業者以及大部份受到「不尊重弱勢生命」的劣質文化制約者，他們均視「動物權」如洪水猛獸。在眾生平等的佛法觀點下，「君權」、「民權」、「動物權」應該是等量齊觀的，而人們往往以丹心碧血去爭取與自己休戚相關的「民權」，卻對仍處於悲淒命運動物權視若無睹。在芸芸傍趣眾生研告無門的同特，緣起大悲的大乘行者──昭慧法師應運而出，恰如悲願菩薩示現娑婆，法師率同師友同道，成立以「提倡動物權」為宗旨的「關懷生命協會」，冀求以丹心赤膽爭取公平合理的「動物權」，祈願以弱者立場的血淚控訴相對改善由業力所感的眾生環境。在與強權抗拒的過程中，雖不必如革命先烈的拋顱灑血，但法師一秉不畏強權的「無畏施」精神，發為篇篇筆力萬鈞的文告，或發聾振瞶，或苦口婆心，都不失是「觸處是苦，當下生悲」之同體大悲心的體現。

 

在對外爭取生態倫理的同時，法師對內猶不忘對抗傳統父權社會影響所造成之比丘優勢心態，而懇切亟呼重建僧白倫理，對於長期以來結集經典比丘曲解佛制戒法而歧視女身、一些比丘對尼眾的「奴性教育」而發不平之鳴。本書在在可見法師偕同弱少抵抗強權的悲切心願，讀者展卷細閱，對淒苦眾生的處境必能感同身受，而對法師「關懷生命，尊重生命」的高尚情操與志業，必也能多一分認同與支持。

 

【作者自序】

 

釋昭慧

 

行菩薩道的過程中，現實而缺乏浪漫氣息的我，很少對未來寄予甚麼憧憬。即便是率同師友同道，成立以「提倡動物權」為宗旨的「關懷生命協會」，希望透過「影響公共政策」的努力，為那些沒有選票，不會喊痛，而又受盡人類荼毒的動物，爭取立法保護，謀求相對改善，但我還是明白：縱使在台灣這塊土地上，動物處境有所改善，但是罪業深重的眾生，也還是會由業力所感，而投生到其它更惡劣的環境；而其它業力與台灣動物處境相當的眾生，才有緣生於此間。

 

然則救護眾生的努力，豈不是徒勞無功，而仿若希臘神話中的薛西佛斯，無止境地一次次把滾石推上山坡，又一次次無奈地看它滾落回到原點嗎？難道救護眾生的努力就只是為了滿足我們的「不忍人之心」嗎？果若如是，則「利他」的深層心理因素，還不是另一種的「利己」？──「助人為快樂之本」這句話倘若可以成立，則追求一己「快樂」的「利他」行為又能完全擺脫「自我」的因素，而達到道德上的「純潔」麼？

 

然而深觀因緣而思維，又覺得道理不盡如是。道德上的質疑，我們可以從菩薩三輪體空的智慧中豁然開朗；至於「徒勞無功」的質疑，我們可以作如是觀：努力雖不能徹底解決世間「弱肉強食」而冤冤相報的問題，卻可以相對改善環境。努力固然無法扭轉這個世界的一切，但是不努力卻絕對會使這個世界更糟！以救護眾生一事而言：淨土的建立，雖可能無法改變業重眾生的受報事實；但共創淨土的努力，卻會在已生斯土的眾生之間，產生深遠的良性效應──比如：護生理念的推廣，護生政策的推動，會使生於此間的弱勢生命，在處境改善的同時，減低了他（她、牠）們的報復意念，也減低了整個社會的暴戾之氣，無形中降低了冤冤相報而惡性循環的機率。這種相對的改善，又怎能說是「徒勞無功」呢？而眾生相對改善的境況，會使他們也相對地滋生善念，終究比窮凶極惡的心性，較易於窺見宇宙之祕，且有較多因緣感生淨土，覓到那些以醍醐灌頂的大善知識。

 

如果沒有這深層透視，護生之舉，有時會變得相當弔詭。比如：從獅子口中救出一隻兔子，這是對兔子的慈悲呢？抑或是對獅子的殘忍？還是，乾脆效法捨身餵鷹的釋迦菩薩，自告奮勇地替代兔子，成為獅子的一頓餐點？果若如是偉大而可歌可泣，但也終究不能改變那頭獅子「明天還會饑餓，還是會本能地尋找下一餐的獵物」此一事實。而我們，作為宇宙中的一份子，又憑著甚麼去決定「該對獅子還是兔子慈悲」？又有甚麼通天本事，讓兩者可以得而兼之？

 

相反的，深觀因緣，則可泰然！「見牛未見羊」的仁心，總比「俱不見牛羊之苦」的狠心，來得要好些──對牛的處境有效，對自己的心境有效，擴而充之，也對改變周遭人的心境和處境有效！

 

對未來沒有浪漫憧憬的我，就是在本能的「不忍之情」之「慣性」支配下，在深觀因緣的如是如是反省之中，跌跌撞撞，鼻青眼腫，而能不退菩提心的。

 

      *        *        *        *        *

 

有道是：「江湖走老，膽子走小。」時值青壯之年的我，老是在觸多數人的「逆鱗」，當然也就有愛護我的長輩，不免因我的「膽大包天」，而暗暗替我捏把冷汗。但是，誰知道我老來是不是也會因為精力不足，再也提不起元氣去批強勢之逆鱗呢？那麼，就在我還「跳得動」、「叫得響」的年歲裡，多做幾回「站在少數這邊」的傻事吧！

 

遇某某事，一旦經努力傳遞理念而說服群眾之後，接下來的共願同行往往真能扭轉形勢，使「少數」成為「多數」。這時，也就不勞我多費心於此某某事，而自有其它屈居「少數」的因緣，讓我繼續「發作」。──這就是為甚麼我總是被看做「爭議性人物」的原因吧！常常惹罵挨批的我，因此謔稱自己「常常惹是生非，咎由自取」！

 

也就這樣，寫作動機不強的我，卻一篇一篇地，為苦難中的弱者以及苦難中的佛教，寫出內心的「不平之鳴」，而有一本一本地結集出版的機緣。……（下略）

 

      *        *        *        *        *

 

同樣是基於「眾生平等」的理念，對內而有僧尼倫理之探討的我，對外──現有「人類沙文主義」的「生命倫理」或「生態倫理」，我也一樣無法緘默，遇境逢緣，難免是要「發飆」！這兩大類由「平等」的人道關懷出發的文章，就因此而編在同一書中，題為《願同弱少抗強權》，做為對教內教外強凌弱、眾暴寡的既有「倫理」的一種質疑或控訴。

 

題為《願同弱少抗強權》，這是脫化自台灣革命僧人證峰法師（林秋梧）的〈贈青年僧伽〉七言絕句：

 

菩提一念證三千，省識時潮最上禪，

 

體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！

 

「鬥」字令人容易聯想到紅色的「無產階級鬥爭」，所以我改成「抗」字，以示此非主動糾鬥，而是萬不得已而陪同「弱少」的被動抵禦。縱使仍不免於「革命」的氣息，但終究把「鬥爭」意象降到最低，也避免帶給讀者「以暴易暴」的錯覺──我堅信：甘地的「非暴力主義」，是陪同弱少抗拒強權最有力而最沒後遺症的方式！而這也是菩薩行者的責任──言「布施」，我們能置「無畏施」於度外嗎？

 

佛菩薩的慈悲，是建立在勇健積極而不屈不撓的基礎上的，所以經中才形容之為「大雄大力大慈悲」！偏是漢地佛教，感染到老子哲學中的「陰柔」氣息，而誤以為這就是佛家之「忍辱」！其實，陰柔與陰狠，忍辱與殘忍，往往也只是一線之隔，而少部份沒有「般若智慧」者，往往已淪為陰狠和殘忍而不自知，猶自沾沾於其柔忍之令德。對內要求尼眾遵守不平等約制，並進行令人啼笑皆非之種種洗腦教育；對外誤將一切惡劣現象，視做「業障」或「共業」，而強行要求自他忍受。這種壓制弱少的做法，是何等沒有人性啊！另一方面，縱令柔忍而不淪為陰狠殘忍者，居佛教徒之多數，世人也往往「軟土深掘」，就把「佛教徒」當做可以肆行欺凌的對象，而不必擔心付出代價。

 

為了矯正時弊，也為了配合本書的內容與風格，我將本書冠上這麼「陽剛」的題目。這必然又有點「矯枉過正」了，因為陽剛和粗暴，也同樣是一線之隔啊！但期讀者「得魚忘筌」，從本書所流露的訊息中，去其糟粕而取其精華，則吾庶幾無憾！

 

八十三年七月廿一日凌晨，禁足中，于弘誓學苑

（原序長五千字，茲節錄精采片段，以饗讀者）