法界出版社

「嚴淨國土，成熟有情」的「人菩薩行」——「人間佛教」，已蔚為台灣佛教的主流思想。從理論落實到實踐的層次，如何避免這「入世」的崇高理想變質而為「戀世」的庸俗行徑？如何克服私心、欲念，而等流出對眾生源源不絕的悲心？面對各種人間社會的倫理議題（有的甚至是難題），從佛法的角度，又當如何看待它？本書作者抽絲剝繭，條分縷析，並陳述面對境界以焠煉心性的若干親身體會，讀來親切感人！

達賴喇嘛來台，不但鼓舞了在台的藏胞與廣大的佛教徒，也讓台灣人民深切感受到他的率真、坦誠、慈藹與睿智。而他不祇一次聲稱想要考察台灣的比丘尼制度，惜其行程過於緊湊，所以在短短的訪台期間，顯然是無法分享比丘尼的「台灣經驗」，殊為可惜！

今日佛教，無論是盛行於泰、緬、錫地區的南傳佛教，還是藏傳佛教，比丘尼都已絕跡。說是說「傳承斷絕」，但更大的問題是：歧視女性的文化因素作梗，使得許多男性僧侶寧願無視於佛陀「眾生平等」的究竟法義，而儘拾些充滿性別偏見的典籍糟粕以為證據，用來壓制女修道者的女性自覺。我們別忘了：這些歷來的經典論籍，其結集權與解釋權都掌握在印度男性僧侶的手中，而印度古社會，又是極其歧視乃至欺凌女性的社會，在這種文化背景之下，這些男性僧侶如何正確傳遞或解讀宣稱「眾生平等」的佛陀對女性的意見？不無可疑。

南傳佛教或藏傳佛教，在這種先天不足，後天失調的情境之下，女性修道人的傳承斷絕，是一點也不希奇的事。尚幸華人佛教雖未能完全規避「男性沙文主義」的意識形態，但受到中國佛教「圓融」思想的影響，總算讓比丘尼制度延續至今，不以任何「傳承合法性」理由而攔腰斬截比丘尼的剃度受戒自由。否則若論究過往的受戒傳承，依弘一大師的看法，連比丘傳承也早已於宋朝以後就斷絕了。「窮則變，變則通」，雖因時節因緣的限制，受戒傳承不盡如法，但也好在古德不斤斤拘滯於傳承，而使得華人佛教還能輩出僧尼，分工合作，住持佛法，發揮了濟世利生的大用。這實質的表現，難道還不足以證明：實質的精神傳承比形式的衣缽傳承，更加可貴而重要？

台灣比丘尼無論是在質與量或哪一方面的總體表現，都算得上是古今中外佛教界的「異數」。論其質，有大量充滿理想抱負的女性傑出知識份子加入僧團，使得華人社會一向將出家看成是「失意者的歸宿」之刻板印象不得不為之改寫；論其量，則比丘尼與比丘的比例大約是三比一，於是在道場維持與運作方面，她們理所當然承擔了比比丘僧更為沉重的責任。

台灣比丘尼的活躍與成就是多方面的。為了體現佛法的慈悲與智慧，她們在各個領域，以不同的方式，展開弘法利生的事業。她們以其溫和而令人如沐春風的女性特質，產生極大的親和力與號召力。更由於她們耐煩、耐苦而謙遜的美德，所以具備綿密的持久力與團隊精神，於是比丘尼成了不折不扣的「女強人」，舉凡建築寺院、教化信眾、學術、文化、教育、公益慈善、社會運動，這些領域的事業成就，令社會刮目相看。

也許，達賴喇嘛可以考量：西藏佛教是否也可依於「眾生平等」的佛法精神，幫那些西藏修道女性（所謂「安尼」）爭取與男性僧侶相同的地位，喚起她們的女性自覺，俾其以自由自尊的心靈，發揮長才，造福人間。倘或如此，則達賴喇嘛在「考察傳承制度」之外，不妨了解一下「比丘尼的台灣經驗」，如何？

我留在佛教界已經整二十年，二十年來，不能說沒有為佛教或台灣社會做一點事，但是在禪觀的實修方面，卻是乏善可陳的。在研究中國佛教史的時候，總覺得：有一些次第非常清楚的禪法，照理說不會沒有傳到中國，但是在北傳佛教，不知道為什麼傳承已經斷掉了。禪法的內容，在經論中雖能找到非常多的文字記錄，可是卻不知道從那裏下手，修習步驟也不很清楚。

所以此番有這樣好的因緣，SayAdaw慈悲來到這裏，把即使在南傳佛教之中也都如優缽曇花，難逢難遇的聲聞禪法，傳到北傳佛教國家來，內心真是又感動、又歡喜！我很希望北傳佛教有心於禪觀的修道人，都有福報學到這樣的禪法，不再有「無從下手」的遺憾。根本不會想到自己要先學，把這條路摸熟、走透，也許是因為向來的慣性，都是從整個社會、整體佛教去看問題吧！

北傳佛教僧伽有非常多的憂苦，包括個人在佛門中、在社會上所面對的處境，還有僧團面對社會的挑戰與衝擊。所以，這次禪修營得以圓滿成功，除了對SayAdaw感恩、對如琳法師感恩、對於諸位助教法師感恩之外，我內心特別是感恩北傳佛教，代代以如來家業辛苦操持的諸位祖師大德，因為北傳佛教在中國這樣重視現實功利的土地上，歷經劫數，卻也備極艱辛地傳承了下來，這是很不容易的！雖然類似SayAdaw所教導的這類禪法，已經不知道何時就中斷了，但是大家可以想像得到嗎？一群煩惱眾生，因為善根因緣而投入佛門，以佛法的修證與弘揚而互相期許，卻又忍不住用貪瞋癡不斷地互相觸惱，尋尋覓覓，進進退退，北傳佛教竟也就這樣搖搖晃晃地一、二千年傳承了下來。

我們也都在煩惱中度過了許多歲月。這些年來，多少佛弟子因為尋求身心的著落，而滑入講說像似佛法的外道之門。許多講禪觀的人，憑著自己的一點身心體會，「一人一把號，各吹各的調」，卻毫無經教根據。這次的禪修，看到大家的成就，心裡想：此後北傳佛教有心學習禪觀的人，有善知識可以教導了，再也不用像無頭蒼蠅一樣，迷信光影門頭的把戲，因為SayAdaw所傳授的禪法，四禪八定，四十業處，要什麼有什麼，而且經教根據十足。

其次，我們修過禪觀以後，應該更有同理心、慈悲心地對待其他的眾生，應以更恢宏的胸襟來看待北傳佛教和南傳佛教，以更感恩的心去看待我們的祖師大德。而不是學習過南傳禪法的精華之後，就把北傳佛教棄如糟糠、厭若敝屣，沒事拿來踹兩腳、嘲弄半天，因為畢竟我們也是喝北傳佛教的奶水長大的。今天如果沒有北傳佛教辛辛苦苦地操持如來家業的法師們，為我們頂起頭上的一片天，我們還未必見得有福報學佛聞法呢！如果沒有如琳法師這樣，耗費一輩子的心血在軟硬體建築上，讓我們得以四事具足，安心辦道，那今天殊勝的禪修法會也不會成就。沒有北傳佛教所打好的基礎，南傳如何傳入此間？

我也知道，佛教界有些人說：「怎麼連昭慧法師也在迷信南傳佛教？」其實我一直覺得：純一滿淨，梵行清白的佛陀教法本不應有地域的隔礙！想當年，祖師大德假使會計較那是印度的或者中國的，那麼即便是鳩摩羅什、玄奘，也都無用武之地。南傳佛教有SayAdaw如此慈悲，願意不分畛域地來到這裏教導言必有據的禪觀經驗，即便只把它定位為部派佛教的一家之說，我們難道不應窺其堂奧，截長補短嗎？那裏還去計較它傳自何方呢？難道壁壘分明，入主出奴，這樣就是釋迦如來的好子孫嗎？也因此，我很誠懇地告訴大家：各位是第一批在台灣接受SayAdaw教導的學生，希望大家的言語與行為，在未來的時日，只有讓人對於這個禪法更具信心，而不是產生疑惑。

我之所以這樣說，其實相信大家心裏都有數。要在慧學上能夠理解全體佛法，而且能夠非常恰當地、一點一滴地與人分享，其實並不容易，也無從取巧；然而在禪觀上有高深境界的大修行人，比起只是「說食數寶」的我們來說，是更偉大的。但若要索隱行怪的話，這是一條非常便捷的途徑。有些情況令我有一點憂心，因此希望大家一定要一步一步、穩穩地紮根下去。

我曾經遇到一個學生，他在慧學方面很魯鈍，在戒學方面也不是學得很好，只是修了一點南傳禪法，而且修持成績普通而已，才出家沒幾年，竟然就開始大搖大擺地做起法師，教起禪觀來了。我知道了以後，重重訶責他，但訶責有沒有效？我也不知道。名聞利養多麼眩惑人心！他要規規矩矩三學增上，什麼時候才能出頭啊！我舉這個例子，是因為我憂心：如果學法者自己的心念不清淨，動機不純淨，也許SayAdaw這麼殊勝的禪法，在未來台灣佛教界被接納的程度，會因為學法者行為表現不佳而降低。

很可感慨的就是︰當諸位禪觀成就、法喜充滿的時候，可能不會意會到：很多人已經為了成就諸位的道業而病倒、累倒！由此我更加體會：解脫道是可貴的，它的價值是無可取代的；但菩薩道更是偉大。人人都願意坐轎，有幾個人願意抬轎呢？講白一些，在座的諸位，包括我在內，都出家在僧團中，難道沒有因為被要求「發心」而起過煩惱嗎？當我們在為常住或師長多做一點事情的時候，我們是不是也曾經覺得：常住或師長耽誤了我們的道業？我們都曾經這樣叛逆地走過來時路。所以當今天，有另外一群傻瓜在默默為我們的道業而發心護持的時候，我們理應深深感恩，殷重發心，報三寶與護法的宏恩。

也許這樣的「大乘」語言，不盡然人人同意，但我真的覺得：如果沒有這些，我也不知道佛教的希望在那裏。因為許多人曾經質疑：「你看！你們佛教只是顧自己的生死解脫，有沒有顧到別人？有沒有想過別人？」確實以我最近觀察到的情形而言，在禪堂能修得上去的，並不代表他平時是更懂事、更為別人著想、更體念北傳佛教諸位法師與道場的辛酸，而能夠有同理心與感恩心的一群人。相反地，即使是為了成就自己與大家的求法因緣，這樣的人也會因稍忙碌些而大起煩惱，恨不得趕快脫身。對自己的求法，態度尚且如此，就更別說傳承北傳佛教的如來家業這回事！

所以有時候我也會疑惑：這個標準在那裏？因為我再也不能說服學生：要他們多多地為佛教與眾生而犧牲自己，要多多照顧同修，要多多地照顧常住其他的修道人，因為有時候現實的情境竟然是：越為自己著想而不顧他人死活的人，越是修得上去。有時候我想想，也會手軟腳軟，因為倘若如此，第二年禪修營又輪到誰來做傻瓜的抬轎人呢？欠缺了抬轎人，縱使有心隨喜大家坐轎，個人也會心有餘而力不足的。

今日台灣如果經濟沒有繁榮到這種程度，今天的台灣佛教，如果沒有那些帶著雜染心的人，做著轟轟烈烈的事業，席捲大量有善根的人群進入佛門，我們會有足夠的因緣來成就這次盛大而長久的法會嗎？這裡面固然有如琳法師一生心血的投入——她的慈悲情懷，感動了一些信眾，甘願做長時期的抬轎人，此外，我相信也是整個台灣與佛教界多方匯聚的力量，方能成就大家的求法因緣。想到這裡，我內心充滿著無限的感恩。

我也很感謝在台灣的佛教徒與非佛教徒，努力打拚，成就了台灣社會與台灣佛教的經濟繁榮與民主自由，而能夠讓南傳禪法無礙地傳入此間。我更感謝的是：在北傳佛教這種不可能像南傳佛教般，蓄一堆淨人來打理出家人「吃喝拉撒睡」的環境裡，有壹同寺這樣的成就：讓將近二百位出家眾，二個月內什麼都不用做，專心致力於禪觀的修習。這仿彿置身南傳佛教的悠哉生活，也許在南傳國家的比丘們，是理所當然而垂手可得的，但是在北傳佛教環境中，我希望大家知道，這些都有許多的辛酸血淚涵藏其中！

原本我不想說，但是聽了前面幾位法師的談話，尤其是昭慧法師的談話，勾起我很多的回憶。的確，我們中國佛教走了很長遠的路。所以我想將帕奧禪修營籌備過程中所發生的問題，提出來與大家分享。在這禪修營之前，我們曾做了一些準備工作，這些過程大部分不為人知，但這些卻牽涉到人性的黑暗面或者光明面，故我提出來與大家分享。

這次禪修是由雙林寺及壹同寺主辦的。開印法師認為這次的禪修課程會有很多人修上去，甚至當時已有人修至毗缽舍那，為了資料的參考方便，開印法師在修禪法的過程中，即籌劃將資料預先準備齊全，故他常在酷熱的陽光下，走半小時的路程，至SayAdaw的電腦室打電腦，也常委託尋法比丘與淨法比丘擔任翻譯的工作。由於缺乏電腦人才，故開印法師即想請人幫忙輸入——當時開弘法師與尋法比丘也幫忙輸入工作。

有一次他請一位比丘幫忙輸入，但他的反應卻是：「你又要設計我了！你想開溜，然後把我牽進去打字。」當時開印法師聽了非常難過。說這話的人也許在場，但我不是要做任何批評，而是認為：我們常常只想到自己，而沒有想到：當他人非常辛苦時，我們應該多少分擔他人的辛勞。

另外，有人交代開印法師，一定要將資料準備齊全帶到台灣，否則他沒得修了。雖然說此話的人已不在場，但我想表達的是：我們常常只想到自己而沒有顧及他人。開印法師聽到這話後，非常寒心。原本他修行的時間就很有限，故想放棄為SayAdaw著作翻譯出書的工作。所以他曾經問我：倘若有一天，他不能再負責出書的工作時，我是否可擔起這份責任。當時我顧及我已想太多事情，沒有多餘的力量，可擔當這麼重大的責任，但覺得義不容辭、當仁不讓，若他真的不能擔任出版的工作，我勉強可以幫忙。但在答應的同時，我深知我修行的路將走得更辛苦。很慶幸的，如今書（編按：指《智慧之光》）已出版，可幫助更多修禪觀者了。

我常思考：菩薩到底是誰？是在大乘還是在小乘？是在南傳還是在北傳？事實上，菩薩根本不是虛假的標籤，誰是真實菩薩？大家皆一目了然！我們在學習過程中，也許還不能做到菩薩的境界，會出現自私的一面，但我希望這些都會成為過去，最後大家能「皆共成佛道」，都能出現僧伽光輝的一面！

從剛才大家的談話，我發現有歡喜，也有憂悲苦惱的各種聲音，總之，都是發自內心真實的感受。比丘眾常提及：主辦單位為我們籌劃及準備得如此周全，四事供養皆不愁缺，要什麼有什麼，又有一位藥王菩薩照顧大家的色身。比丘們皆很歡喜佛教界有如此的大德比丘尼，這樣的大德比丘尼真的令人讚嘆！即使是我們男眾，看到這樣的典範，也從心裏生起恭敬心！雖然我不太會說話，但我仍要表達這樣的心聲。

剛剛聽到昭慧法師的話，我覺得他的話是壓軸。因為很多人的談話是在表示當下的時空和當前自己的感受，但昭慧法師的談話使我有貫穿時空的感覺：從古仙人道的佛陀，到中國佛教的祖師大德，到展望未來。好像在擔心什麼？或者好像歡喜接受台灣佛教將來會有的發展，剛才的談話也許沒有點點滴滴說得很清楚，但大方向已經很明確，似乎在提示某些問題。

從佛教史看問題，確實發現：我們在這裏盤起腿來面對自己的煩惱也許很簡單，但走出去面對的就會是佛教界體質上的問題，這就沒那麼簡單了！還有，這禪法初傳進來以後，我們面對佛教界及眾生時，應該如何表達，使這禪法將來能有更好的發展，能走得更平穩？如何能在北傳佛教的體制下，相融相攝，而發展出更平穩、更能夠使南北傳互相接受長處，互相了解接納的道路？也許這兩個月禪修，大家不曾想過這個問題，但回常住後，我們應該會面對這些情況。我們應認真思考：個人走出禪堂之後，應如何關照自己，注意自己？學了禪法之後，應如何表達給眾生？

很感謝比丘法師們對我的回應，確實我有很多地方沒有清楚說明。因為再講下去就要牽涉到人和事，那種猶豫的感覺，使我的談話變得很不具體，但是我希望大家有一點警惕心，所以我很誠懇地，具體地把我看到聽到的人與事告訴大家，但是姓名我就略過，大家也不用猜是誰了。

這段時間，我在佛教界畢竟還是有走動，所以約略聽到一些教界對此次禪修的想法。其實大都無有惡意，只是來自陌生與好奇！很多人正等著看你們禪修出來的結果是什麼，因為北傳佛教長久以來，已不知道如何修習四禪四空；更別說是奢摩他成就之後，殊勝的毗缽舍那。有一位師父的徒弟大起煩惱，在常住極不安寧，如今已經來到這裏禪修，那位師父向我提及︰「就讓他去吧！看他回來會不會乖一點！」我聽了以後，實在有點提心吊膽，因為我也沒有把握這個同學在這裏學了以後，回去就會乖一點。我自己也沒有禪觀修為，不能具體告訴他們，如果一個人修到了四禪以後，日常生活會有什麼不一樣的表現。

另外有位學僧，常住已經栽培他在外面讀書七年，這次大概是因徒弟到帕奧禪修時的表現，讓常住不諒解，以至於常住很堅持不讓這位徒弟出來參加這個禪修營。後來這位徒弟寫了一封告假信，傳真給他的師父，然後就逕自過來了。那位師父很沉痛地寫了幾個字︰「我栽培你那麼多年，你於心何忍？」

我聽了以後，不知道該怎麼辦才好！我不曉得要承擔這個常住什麼憂苦，也不能承擔這位學生的憂苦，無心說風涼話。但我只是覺得：北傳佛教的比丘、比丘尼，在這個地方成長，似乎北傳佛教的道場給予我們很多恩惠，可是也是我們生命中不可承受之重。有太多的憂勞在道場中等著我們。

我很希望這位同學回去以後，能好好地向他的師父求懺悔，若要另行發展再說。也許這位同學可以告訴你的師父：你在這個地方，是經過自己反省，或者因別人提醒你，而使你終於知道：你的常住與師長，對你是有大恩惠的，而且你這樣的行為是很自私的。如果你不能承認這一點，那我就不曉得要如何說服別人，來學習帕奧禪修法門——因為你學了和沒學一樣，沒有改變啊！

就以雙林寺為例，這次在禪修營中修學成績良好的，並不代表平日在雙林寺的表現就很好，很為別人著想。大部分同學一聽到SayAdaw行將到來，為了感恩禪師不辭勞苦，遠道前來傳法，而在事前事後大事洒掃布置，設法張羅周全的四事供養。然而為此在寺裏歡喜踴躍，忙得團團轉的同學，來到這裏，反而累倒了，沒有修上去；相反的，那種因為SayAdaw的到來以及一個月的住錫，使得生活比平常忙碌而大起煩惱，準備要離開的一兩位同學，來到這裏，反而修得不錯。

其實我到現在也不知道答案在那裏。我希望同學能給我信心，讓我更理直氣狀地告訴他們：確實，帕奧禪修營出來，學而有成的人，就是不一樣，他一定能薄貪瞋癡，具同理心，而且三增上學都有均衡發展，好讓他的師長更加歡喜接納，也好讓他後面的更多師兄弟，未來也能夠有機會參加這個殊勝禪法的訓練。而不是因為同學的表現而使人質疑：「也不過是這樣子而已，還更壞呢！」那我就不曉得明年我們還有什麼勇氣去面對台灣佛教界，面對SayAdaw了！

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