序
釋昭慧
印順導師回顧兩千餘年印、中佛教史，在一團亂麻般的史實、史事裡，在繁複龐雜的學派解行中，抽絲剝繭地作出了既契理又契機的精嚴抉擇。讓後起的治學者與修行者，省卻了多少在迷宮中迂迴摸索的時間、心力！
但印公的著作等身，思想博大精深，所涉及的研究主題，又遍及印、中佛教思想與歷史，乃至世間的神話學，因此對印公思想，要以一本專書，作全面兼顧、提綱挈領而又延伸闡述的研究，這是十分不容易的。
筆者忝為印公門生，在探索真義的過程中，以慎思明辨的治學態度，十分完整地接受了印公的思想體系與研究方法，並將這樣的思想體系與研究方法，充分發揮在爾後的學術論文與專書之中。
此外，就印公著作的本身而言，筆者的相關研究業已積累不少；即便如此，大體上不外乎是依其「人間佛教」的思想主軸而作契理、契機的闡述，或是在印公研究成果的基礎上，依個別主題、單篇文章或單本著作，而作回應、討論與延伸性研究。易言之，筆者迄未撰擬一部全面兼顧闡述印公思想的專書。
也因此，當筆者展閱侯坤宏教授的《真實與方便──印順思想研究》書稿之時，對於作者依「真實與方便」之總綱領，而以簡馭繁地、十分周延而又十分精準地，全面探索印公導師思想之時，不禁有著「驚豔」之感！這確乎與導師晚年將其一生著作之內涵，提綱挈領而為「契理契機的人間佛教」，有著異曲同工之妙。
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「契理」，即是契應「真實」，是源歸佛陀本懷，扣合「緣起、性空、中道」的正知正見；「契機」，即是契應機宜，這必須衡量聞法根機、時空背景或文化情境，而施予適切的「方便」──善巧解說、善巧導引、善巧攝受。讓聞法者依於此諸「方便」，漸進達成契應「真實」的終極效果。
「契理」與「契機」，「真實」與「方便」，並非恆常對立的兩組概念，唯其契機以施設方便，方能引人契理而印證真實。
但「真實」與「方便」，也並非恆常相應的兩套主張，因為任何方便施設之教，都很有可能因為根機不對或情境不宜，而逐漸漂離真實（不完全能「契理」），導致它恰恰無法達成「契機」的預定效果；再者，有的方便教法，竟然激揚起了人心深處的貪、瞋、癡、慢，讓行者的心性不進反退，這就完全漂離了真實（完全不能「契理」），甚至會產生社會性的重大流弊。
契理，在第一義上，似乎超乎言思所及；但依世諦流布的教法而言，「緣起、性空、中道」的道理，也並不是那麼難以理解的。印公思想在此最大的貢獻，是爬梳教典而抉發深義，將久已熟悉「真常、唯心」思考模式的中國佛教，拉回到「緣起、性空、中道」的見地之中；將融貫諸宗而施以科判的傳統佛學，導引回到「精嚴」、「辨異」的基礎之上，以維持「真實諦如」的義理純度，彰顯不共世間的佛法特見。
然而說到「契機」，這可就是一門永遠做不完的功課。因為，面對著多變的世相──因緣和合而無常、無我的聞法根機、時空背景或文化情境，要讓教法與行門，能夠恰如其分地契應機宜，實在是極其不易的。
首先，任何「契機」教法與行門，都必須在「契理」的基礎上為之。否則必當形成像似教法與像似修行，以假亂真而貽害無窮。其次，正因人事物相變遷不已，因此即使是對「此時，此地，此人」十分契機的方便教法，都很難保證是否會因個人或情境因緣，而在施行之時出現紕漏。此事不獨大乘佛教為然，早在聲聞佛教之中，即已有之。
舉例而言：不淨觀正是在「契理」基礎上的「契機」法門，為淫欲熾盛者之對治悉壇。依此一門深入，不但可以治其欲貪，還可由不淨相而轉為淨相，依此淨相為所緣境，既可修奢摩他以入深定，亦可修毘婆舍那以證真實。然而只要法不當機，依然會出現重大毛病。因此佛世時竟有一群比丘，因其觀身不淨而「深入厭惡，恥愧此身」，卒至請旃陀羅為其斷命，一天之內竟然有六十比丘自願被殺而了斷此生。〔註1〕
佛陀為此而轉教比丘以觀息的「安般念」。照理說：觀息法已最為溫和，鮮少出現差池的可能性，但後世依然有人，可以依於息入、息出所帶動的火大相與風大相，而耽溺於氣、脈、明點的神秘經驗。
想想看，作為佛陀親自教導且屬於根要法門的「二甘露門」，尚且會有橫生扭曲的現象，更何況是在各個時代、各個社會，教下與宗門的各方大德，所開展出來的各色各樣方便教法呢？
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既然契機殊為不易，因此既能順應真實，又能善權方便，這將是一門永遠做不完的功課。尚幸有印公思想的導引，讓後起者得以撥雲見日而順應真實，學習並施行那些契應機宜至恰到好處的善權方便。
作者一方面入乎其內地對印公導師的所有著作，依於「真實」與「方便」的兩大主軸，作了通盤掌握與要點敘述，另一方面又出乎其外，宏觀印公導師所處的時代、社會與師承背景，依此解明：印公思想是如何承前，如何啟後，如何上探實義，如何抉擇方便，又如何推陳出新。因此，本書作者不啻是在印公思想的導引之下，給了我們一張達致「契理、契機」目標的簡明地圖。這番研究工夫，實屬功不唐捐，料將嘉惠無數後學！
筆者為此讚歎不已，感恩不盡，謹序如上，聊表寸衷。
九八、五、十七 新書付梓前夕，于景英樓
〔註1〕各部律中都有此一記載，本處引文依《彌沙塞部和醯五分律》卷二（大正二二，頁七下）所述。
自序
科學史學者孔恩（Thamas S Kuhn）在《科學革命的結構》一書，提出有名的典範（paradigm）概念，依其界定，「典範」是指在學術社群中具有最高的知識，足以為伴隨而來的相關論述、研究者、研究方法等學習仿傚，「典範」不但可以提供當時某種學術標準與價值，同時其所衍生出來的學術資產，亦普遍影響當時的學術論述，「典範」對該所屬學科，有「最高指導原則」的意義與價值。印順法師的著作，就佛教史領域說，頗具「典範」意義。近年來，印順法師的著作，逐漸受到佛教界、學界重視，許多研究都離不開他的影響，目前也累積了相當的研究成果，本書也可以說是此中之一。
法海無涯，想如實掌握經中要義，要有善知識引導。學習佛法者，可以將印順法師的著作，當做是善知識。筆者有幸精讀印順法師的著作，寫了幾篇研究他思想的文章，也曾在2008（民國97）年出版《印順法師年譜》一書，但仍自覺對其生平、著作之理解，僅止於表面。明代古杭雲棲寺蓮池大師研究《楞嚴》，述有《楞嚴摸象記》，筆者撰寫印順法師相關文章，亦有摸象之感，深恐誤解其意。雖則如是，本書出版，希望能暫時總結過去研究成果，就個人言，或有階段性意義在；亦藉付梓，得拋磚引玉之效。
印順法師的著作很耐讀，近年來筆者為撰文，雖讀過多次，但有些地方，仍未能完全理解。數年前，曾有閱藏想法，但因工作牽絆，無緣落實。目前只能找些重要經論（如大般若經、大寶積經、瑜伽師地論、大智度論等），作較為起始、初步的閱讀，若有餘力，再及全藏；在研讀經典、論典時，也配合讀了一些國、内外學者的研究，希望在閱覽與探究中，能多多掌握佛法大要，更深一層瞭解印順法師。
佛法源自印度，再流佈各方，其間因時、空變異，頗有變質、失真處，這正是印順法師重視考證與研究印度佛教（思想）史的主要原因。吾人為求正確理解佛法，實應多多研讀印度佛教史及相關重要經論，庶免誤將「方便法」視為「真實法」，這是筆者未來努力的方向，願與讀者共勉。
本書是筆者近年來研究印順法師著作的一些心得報告，建議讀者不妨先看本書導論，再讀其他部分。作者對自己的著作難免「敝帚自珍」，但亦不敢自以為是，書中疏漏及錯誤之處，在所難免，尚請讀者不吝惠予指正。
侯坤宏
2009年4月2日
於臺北國史館
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