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目次

自 序............i-xii ❖戒學述要

楔子

研習戒律的宗旨和方法 ............ 7-34

一、圓具戒法後應以「令正法久住」為己任/7 二、研習戒律的應有態度/10

(一)「戒障」與「爛蘋果效應」/10 (二)佛陀是為凡夫制戒/14 (三)「僧事僧決」的意義/17 (四)僧團民主化與普世價值/20

三、如何確當詮釋「戒律」?/24 四、令眾生歡喜的處眾之道/26 五、正確詮釋戒律才能自他安樂/30

目次 1 ‧

──2019 掩關研讀昭慧法師講解比丘尼戒心得 /釋印隆 ............ 1-6

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令梵行久住:僧制與戒規之當代詮釋 ‧

戒律在修道座標中的定位 ............ 35-70

一、戒律在修道座標中的定位/35 二、佛陀走過的「古仙人道」/37 三、三學與八正道涵括全體修道內涵/40 四、八正道的關涉及其與三學的對應/41

(一)慧增上學/41 (二)戒增上學/42 (三)定增上學/46 (四)戒法基石:正見/50

五、戒、定、慧三學相互助成/54 (一)以慧引導定，以定啓發慧/54 (二)端正品格有助於正確掌握佛法/56 (三)沒有持戒的基礎，定力有時反而助長罪惡/59 (四)定、慧修學令戒體更加莊嚴、鞏固/64

六、掌握中道要領，人生會更加快樂/67 戒學的名義與實踐方法 ............ 71-88

一、「戒」與「律」的差別/71 二、毘尼旨在「令正法久住」/75 三、「波羅提木叉」的別別解脫/79 四、戒學研究與實踐方法論的重要性/83

目次 3 ‧

佛教戒律的法哲學:緣起 ............ 89-120

一、制訂社會規範的思維方式/89 二、佛教戒律的法哲學——緣起/95 三、體會佛法「緣起」的人格特質/97

(一)養成不卑不亢的謙和胸懷/97 (二)內心充滿著感恩/102 (三)對眾生湧現慈悲之情/104 (四)具有民主的精神/104 (五)具有平等的精神/106 (六)具有科學的精神/106

四、體悟「緣起」智慧，遠離持戒的誤區/108 五、緣起的啟發/111

(一)實行戒律要抓重點/111 (二)看到因果的無限可塑性/113 (三)體念「諸行無常、諸法無我」/117

護生:緣起論的必然開展 ............ 121-136

一、戒律規範制訂的護生精神/121 二、「護生」的根源/125

(一)「自通之法」/125 (二)緣起法相的相關性/128 (三)緣起法性的平等性/134

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令梵行久住:僧制與戒規之當代詮釋 ‧

契應中道的行為規範與中層原則 ............ 137-168

一、對有感知能力的眾生，我們給予特別呵護/137 二、持戒要回到「緣起、護生、中道」的脈絡/139 三、行為規範的重要/142 四、怎樣的規範才是良好的規範?/144 五、將人以外的生命納入關切的範圍/149 六、護生是正法久住的目的/151 七、「以暴止暴、以瞋止瞋」，只會帶來更多的瞋恨

與暴力/154 八、離此二邊說中道/156 九、護生的四個基本原則/159 十、為什麼會有那麼多教條主義者/166

從「略說教誡」到「廣分別說」......... 169-222

一、制戒目的，是為正法久住/169 二、制戒淵源與戒法分類/173 三、戒法的效力/175 四、戒法的適用與制訂/176 五、戒法的實施/178 六、戒律的解釋和有效監督/183 七、戒律的立法原理/189

(一)立法權責/189

(二)立法程序/192 八、戒律的立法原理/194

(一)戒法是怎麼制訂出來的?/194 (二)「隨犯而制」原則/196 (三)依循「慣例」的原則/198 (四)「一大理想，十大利益」/199

九、隨宜修法之必要性/210 (一)關於「小小戒可捨」的討論/210 (二)教條主義的四個盲點/217

「七滅諍法」令僧和合的配套措施 ............ 223-246

一、《四分比丘尼戒經――依戒法內容而作彙編》 的體例/223

二、僧團開會前的儀軌/224 三、「令僧和合」的三個要件/228 四、產生諍事如何滅諍?/231 五、七種滅諍法/233

(一)「現前毘尼」:不能缺席審判/235 (二)「憶念毘尼」:給當事人自清的機會/240 (三)「不癡毘尼」:癡狂心亂者的特殊處置/241 (四)「自言治毘尼」:當事人自供其罪/242

目次 5 ‧

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令梵行久住:僧制與戒規之當代詮釋 ‧

(五)「覓罪相毘尼」:尋覓人證、物證/243 (六)「多人語毘尼」:多數決中尊重少數/244 (七)「如草覆地毘尼」:泯除對立，相互懺悔/245

昭慧法師答戒子問 ............ 247-276

一、學律應該研讀哪些經論/247 二、誰應該受第一水、第一食、第一坐?/250 三、「女轉男身」的另類解讀/252 四、佛門性別秩序的問題/253 五、排序不當，助長驕傲/256 六、不能受「具足戒」的現實考量/262 七、「坐具」的實用性與禮儀意義/265 八、戒法的方便受持/267 九、「七滅諍法」如何落實在道場?/268 十、墮胎、「嬰靈」、還俗再出家的問題/273

❖毘尼日用 見諍、欲諍、無諍與滅諍

──個人修持與公共管理之分野與交集 ............ 277-298 一、前言/279

(一)經義——二種諍/279 (二)論義——三種諍/280 (三)律義——四種諍/280

二、個人修持上對「諍」應有的態度與方法/282 (一)《雜阿含經》之「無諍」義/284 (二)《中阿含經》之「無諍」義/285

三、就團體運作上對「諍」應有的態度與方法/290 (一)七滅諍法/290
(二)六慰勞法/294

四、結語/297 搬柴運水，無不是道;搬柴運水，亦可障道

──弘誓學團本諸「十事利益」原則的管理經驗 分享 ............ 299-322

一、前言/301 二、「修行人」與「管理層」的視野/303 三、規制的三種來源/306

(一)律典規範/307 (二)叢林清規/307 (三)學團規制/308

四、制訂、修訂規範的三大原則/310

目次 7 ‧

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令梵行久住:僧制與戒規之當代詮釋 ‧

(一)一大理想/312

(二)十事利益/312 五、不愛、不恚、不怖、不癡/316 六、結語──「尸羅」要義/318

❖律儀玄義 試論南山律家之「大乘圓教」戒體論

──為紀念弘一大師「專弘南山」而作 ............ 323-352

一、弘一大師「專弘南山」原委/325 二、簡述各家戒體論/328 三、道宣與元照的戒體論/333 四、南山戒體論之商榷/343 五、結論/349