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修道如攀登懸崖，不是爬得更高，就是摔落山谷，
時時都得如臨深淵，如履薄冰；
面對的最大困難不在外界，而是自己內在的修煉
怒目金剛，菩薩心腸
⊙自由時報記者彭澍君
小小的臉上有大大的眼精，眼白最深處微微泛著柔和的藍，講話時手勢很多，笑起來有一種小女孩的淘氣表情；若不是那一襲僧服和頭上的戒疤，他看起來不過是個秀美的年輕女子。然而，滾滾紅塵在他是已被遺忘的所來徑，三千世界亦不過是無常之常。他了無兒女情長，早破男女之相了，唯隨緣且喜，無情遊而已。
當年，在二十歲那樣繽紛絢爛的年齡，以一個師大女學生天之驕女的身分，為什麼會捨棄他多釆多次機的女兒身，而甘心剃度出家，追隨佛陀的足跡呢？
「二十歲以前，我對佛法完全不懂，也不曾接觸。大二那年參加佛光山的夏令營，原先只是為了在暑氣蒸騰中給自己一片清靜的思考天地；但在山上接觸佛教教義之後，深覺相契我心，從此就與佛結緣。」
但在家一樣可以修行，又何必出家？
「出家是艱難事，是為了尋索生命的源頭與盡頭，而不是受了什麼世俗的打擊，逃塵避世。生命這麼短暫，學海卻那麼浩瀚，我寧願以有涯追無涯，而不願只做一名尋常女子，在粥飯碗碟中潦草一生。而且，」他笑道，一臉光風霽月，眼中是無雲無翳的晴朗：
「而且男女之間的情愛糾纏，在我看來實在太麻煩瑣碎，不要也罷。」
果真是四面八方，來去無牽掛嗎？
「還是有比較難以割捨的，譬如說音樂。所以這次『思凡』事件，有人指責我迫害藝術，真是錯誤的。從前，我也學過崑曲呢。」
說不定當年在學生時代參加崑曲社團，他還唱過「思凡」。
「其實，『思凡』能不能公演，通不通過審查皆無妨，象徵意義大於實質意義。中國佛收會護教組提出抗議，表面上是駁斥，實質上是要教育廣大群眾，傳遞正確的戒律觀念，教育意義大於懲罰意義。我們不是要和舞台上的人算帳，而是要講道理給舞台下的人聽。一般人對出家人不了解，這種距離本身就是一種傷害。教外人總隔著一層煙霧看教內，以為佛教是多麼虛玄難解的宗教，其實，佛教是最開放不過的。」
「開放」的解釋若是「放開心胸，關懷一切」，那麼他的確如此。說著說著，他從僧袋裡取出一份報紙來看，笑談《魔鬼詩篇》事件，對韓國光州事件也有意見，柏楊的《醬缸》略提一二，稱讚張大春的《化身博士》，甚至提起朱高正的肢體語言。他是一個極優秀的演辯家，分析冷靜，組織迅速，清脆婉轉的聲音，像早春時分簷間的落雨，點滴在心頭。若是經營在家事業，可想將是強人事業。他與一般人所以為的出家人完全不同，十分積極、活潑，而且入世。
「不，我不敢自稱入世。入世是在塵不染，一切以眾生為依歸，這是太高的境界。我只能說自己有入世的意志，出世的心腸，但目前仍不能完全將自我意識放下，身而為人就有貪瞋二性，雜染無可避免。」
尤其在出家以後，這種感觸特別深刻。「我清清楚楚的看見太多人心的苦悶，許多出家人在是是非非之間進進退退；世俗所謂的敗類，在我看來不過是修道失敗的例子。修道如攀登懸崖，不是爬得更高，就是摔落山谷，時時都得如臨深淵，如履薄冰；面對的最大困難不在外界，而是自己內在的修煉。」
你契的機不見得他契機，你渡得了的不見得他渡得了，各人有各人的因緣造化，如此而已。由於太清楚人性的虛偽與軟弱，對任何失敗的例子，他皆以同情視之。
「說是悲憫眾生，自己又何嘗不是眾生？」
或許就是基於對眾生的悲憫，原先專門研究佛法學術的他，後來就置身大眾弘揚佛法，把自己體悟的喜樂宣揚給世人知道，以渡化身歷火宅、心陷懸崖的芸芸眾生。但對於佛教界本身許多難解的問題，他也搖頭三歎。
「佛教從魏晉南北朝到隋唐都是強勢文化，只是後來沒落了。佛法其實不難，但後來越講越奧妙，故弄玄虛，反而造成人與佛法之間的距離。佛教要普遍化，就應切近人生，才能深入人心。」
然而他隨即笑道，近來太「不務正業」，過段日子該收收心了。「我最想做的，還是繼續研讀高深的佛法。」師大國文系畢業的他，雖然出了家，仍維持著師者身份，在新竹的福嚴佛學院帶領高級部，於無涯的學海裡縱一葦之所如，優遊自在。
說著說者，他又從僧袋中取出一瓶眼藥水，寬寬的水袖落下一截，露出白玉也似的手臂，腕上掛著一只秀氣的錶。那只錶提醒我們，是該道再見的時候了。
「阿彌陀佛。」他怡然合掌，然後轉身離去。
但不知怎麼峰迴路轉，不多久後又在薄暮的街頭與他相遇，望著喧囂無已的煙塵盡處，忍不住問他，將往何處去？心裡其實已預設了「往將往之處」之類空靈高妙的偈語，而他爽脆的回答：
「景美。」
一點也不藏玄機，平實自然，反倒令人平白吃了一驚。
第二個問題是，怎麼回去呢？這個問題必然很笨，然而是真的惹人好奇──出家人過的是閒雲野鶴般的清簡生活，所住之處都是安步當車嗎？或者是像武俠小說裡那些身懷絕技的高僧一樣，輕功一展就到了目的地？
都不是。「我就坐這個。」他氣定神閒的指指身旁那輛摩托車，臉上笑意可掬。
見山又是山，見水又是水，這就是了──佛法與佛徒，平易近人而已矣。
～摘自七十八年三月二日自由時報第十一版自由副刊～
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