它是工具書，而非教科書

──「增一法」之類集目的（上）
《長阿含經》講學札記（四）

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之六一六）
107.9.30

　　為何舍利弗要在佛陀臨涅槃前，將佛所說法，依「增一法」而作精心類集？這是筆者昨晚講《長阿含經》時的另一重點。

一般人學習語文，都不可能從辭典的第一頁第一字，學到最後一頁最後一字，因為那必然是枯燥乏味，很難引起學習動機，且無法獲致學習成效的。語文教師大都搭配有趣的故事，或是有意義的好文章，用以引發學習興趣，培養學生的語文能力。

學法亦復如是，經典與律典，每從一串又一串的故事情節，帶出一則又一則的佛陀教法或僧團規制。有時甚至輔以伽陀（Gatha）、祇夜（Geya）或憂陀那（Udāna），亦即：運用偈頌的優美音韻，以方便人學習、背誦、憶持內容。

職是之故，照理說，依有情、受用、生起、安住、染淨、差別、說者、所說、眾會等「九種事」，將佛所說法串連成有意義、有價值而又有系統的「生命教育教科書」──《雜阿含經》，這必然較諸「一法、二法、三法……」之數量累進式類集法，較能引發學習動機，獲致學習成效。

然而為何舍利弗要將佛陀教法與僧團規制，作這類辭典或索引式整理？原因很簡單，「增一法」的功能正如辭典與類書，這是一套讓學法者進行法義與規制之查索、複習與檢核的工具書。

印順導師曾於〈大乘是佛說論〉一文提到：

「釋尊的三業大用，映現於世人的認識中。世人所體認到的，是他的反映；是在世人的認識能力、及性格與興趣的限制下，去認識釋尊的一切。」因此，弟子們很可能對佛陀教法陷入「不知」、「錯知」或「少分的知」。（內容詳參：《以佛法研究佛法》，《印順法師佛學著作集》網路版：http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/22/yinshun22-08.html。）針對於此，數量精準而範疇明確的「增一法」，確能提供重要的檢核工具。

舍利弗眼見耆那教主過世後，弟子們見解紛歧，諍鬥不已，這使他意會到，必須要將佛陀的一代教法，作出地毯式的大整理，亦即：建置一套便於查索、複習與檢核的工具書（而非引發學習興趣的教科書），以免佛法在代代傳承中，因學法者的根性與資質而不覺走樣。