數量、素質與成果

──「增一法」之類集目的（下）
《長阿含經》講學札記（五）

                                                         釋昭慧

臉書留言錄（之六一七）
107.9.30

【接續前文】

　　除此之外，筆者以為，「數量累計、素質提昇與成果核驗」，這是佛陀教法的重要特質。

　　佛陀說法時，用字遣詞的精準度很高，定義非常嚴謹，劃設的範疇也非常周延。因此，「五蘊」就是「五蘊」，非四非六；「六處」就是「六處」，非五非七，「七覺支」就是「七覺支」，非六非八。若要將佛法如實傳佈，就不能不依這些法數而如理作意，並依此諸「法」與「隨法」的法數而核實執行，以免得少為足，或是挂一漏萬，或是以偏概全，影響學法的效能，形成證悟的障礙。

而這也是《瑜伽師地論》所述，於正法作「如理思惟」的兩項要訣之一——「以算數行相，善巧方便算計諸法；……以稱量行相，依正道理觀察諸法功德過失。」（《瑜伽師地論》卷二十五，CBETA，T31, 419a）

有關「稱量行相」與「算數行相」的內涵及其要義，筆者業已闡述於拙著〈論《瑜伽師地論》之「如理思惟」——正思擇其自相、共相之要領與判準〉（《法印學報》第五期，2015年10月，頁1-26，admin/upload/file/faryin5-1.pdf），茲不贅引，在此要強調的是：

佛陀說法，旨在令有情「離苦得樂」，此「樂」依其層次，而有現法樂、後世樂與究竟解脫之樂。然而無論要達到哪一層次的效應，都必須逐步拉高學法者心理與言行的「素質」，這必須要在「數量」上，作精準的催化與檢核。此即「由量變而達質變」的操作原理：

一、精準的催化：「數量累計」與「素質提昇」

數量的累積，目的在催化並提昇素質，例如規定：一日禮佛五百拜，唸佛八千聲；一日坐五支香，經行三小時。之所以需要如此，原因有二：

1. 克服懈怠與放逸：讓行者依所訂數量以為日課，以免用種種理由製造懈怠與放逸的藉口。

2. 依量化功課，獲致質性成效：善習、善德或是惡習、惡癖，這都是在數量的累積中，留下來的生命遺痕。修道目的在培養良好的串習，矯治不良的習性，這兩者都必須依於紮紮實實的數量累積，而無法倖免或倖得。

二、精準的檢核：「數量核對」與「成果驗收」

進以言之，修證不能單憑當事人「自我感覺良好」，而必須作嚴格核驗。然則如何核驗？在佛陀的教學中，「數量上的核驗」，成了不可或缺的環節。例如：就「世間道清淨」的目標而言，如何知道自己已獲初禪？這必須嚴格檢核，看自己是否已獲「五禪支」——尋、伺、喜、樂、心一境性。依此類推，行者是否已證二禪、三禪、四禪，都必須十分嚴謹地檢核其行相與禪支。

就「出世道清淨」的目標而言，如何知道自己已獲初果？這必須嚴格檢核，看自己是否已「斷三結」——身見、戒取、疑。依此類推，行者是否已證二果、三果、四果，都不須別人加以印可，自己即可精細檢核，是否已具體地斷除「五下分結」、「五上分結」。

以上，無論是世間清淨還是出世清淨，這種「自知，自作證」的宣告，都必須建立在明確項目與明確數量的檢核之上，絕不能以「圓陀陀、光爍爍、明了了、活潑潑」之類形容詞，依稀彷彿地表述其意境。

然則，依增一法以類集法數之重要性，於此不言可喻。原來，這是「以算數行相思惟佛陀教法」的思擇路徑，它不但可落實到身心、言行之自我省察，甚至可以設定而為僧團規制（個人言行與行政管理）與聖證解脫的檢核項標。