我的「強迫症」性格特質
──從「唱經」到「誦經」的矯正歷程

                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之八八八）
110.4.11

　　今天是星期假日。上午留在書齋，擬撰寫某一系所的實地訪評意見草稿。耳中傳來一陣一陣悅耳的梵音。原來今天有共修會，住持明一法師與監院心謙法師、書記地柏、法聞法師領眾禮懺。無諍講堂的梵音繚繞，讓人內心生起無比的法喜。

別看我一向以理性分析見長，基於真切的領眾經驗，我深知，眾生之所以被佛陀名為「有情」（sentient beings），就是因為，情感、情緒的力量鉅大，眾生大都是被情感與情緒支配的，連理性也經常在情感的既有基礎上運作。英國經驗主義大師休謨（David Hume）的名言︰「理性是，而且應當是感情的奴隸。」其觀點與佛法不謀而合。

感情或情緒的強烈呈現，有時不是「講理」就能解決的，必須輔以有效疏導。而梵唄，就是在佛門中一項很好的感情疏導工具。漢傳佛教的梵唄，無論是唱腔還是旋律，多少呈現其豐富多采的地方風格與文化特色，但依然沒有丟失它的本質：導引人的思緒從雜亂而趨向單純，情感從強烈而趨向平靜。

在創建學團之初，我已與性廣法師及學眾共同議定：

一、學團必須是「十方道場」而非「子孫廟」，因此決不在學團中收受徒弟。在外收徒不受此限，但徒弟不得入住學團。這是因為，我充分看到了「子孫廟」的人性陷阱──徒弟自以為「與師父較親」，而學生或外來掛單的僧眾，則有「寄人籬下」之感。

二、學院必須維持兩堂課誦，千萬不能淪為「各過各的」僧眾旅館。

三、學院不得成為「經懺道場」，以免將無價的佛法貶值，與信眾互動產生「對價關係」。

有關「課誦」的學理、原則、實施狀況、實施效益與實施瓶頸，我將另作專文陳述，這裡單純談述學院的梵唄唱腔。

學眾的梵唄，是我手把手教出來的。我在其他方面非常民主而尊重「多數意見」，但對原則問題決不妥協於多數。哪兩個「原則問題」？一個涉及品格呈現與倫理抉擇（「善」的原則），一個涉及音聲藝術（「美」的原則）。前者與本次話題無關，姑略，談談後者。

首先，我嚴禁學眾「唱經」。

我之所以名為「唱經」，就是為了區隔漢傳佛教向來已有的良好傳承──「唸經」。台灣的傳統寺院，無論是使用鼓山調的「本省寺院」還是使用海潮音的「外省寺院」，唸經都沒有固定旋律，而是在此起彼落的不規則旋律中，呈現出一種讓人心靈寧靜的和諧共鳴。

　　可不知道從哪時起（應該是在我出家之前吧），從台灣頭到台灣尾，無論大寺院還是小精舍，都周而復始地將經本或課誦內容，以固定旋律大唱特唱。我猜測，很有可能那些年非常流行「佛學營」，營隊動輒數十人乃至數百人，教導課誦最簡便的方式，就是設計一套固定的誦經旋律，以免他們在殿堂中聽到「不規則旋律」時，不知怎麼跟隨。（但這也僅祗是我的猜測，畢竟我沒有作過這方面的調查訪問。）

由於未出家前，我已親近過天母慧濟寺，跟過那邊的課誦，以及梵音優美的「華嚴法會」，深深喜愛那些浙江僧人與老太太們悅耳動聽的不規則誦經聲，出家後又在正規「本省寺院」長期跟課誦，也在戒德長老座下短期薰陶「外省調」的誦經氛圍，哪能容忍學眾將錯就錯地「唱經」？

最可怕的是，糾正「唱經」的高難度，遠超過一般人的想像。一旦從「唱經」起家，這種僧人爾後大概就很難再調整唱腔，只能一輩子「唱經」到底了。個人認為其原因是：

一、規則性的旋律比較好學。一旦學成，對這固定旋律的依賴感就變得根深蒂固。就像拿著拐杖學走路的孩子，很難再丟開拐杖。

二、不規則旋律中所出現的共鳴、共振，似乎只能意會不能言傳。既然「不規則」，教人從何學起？

三、傳統道場，僧人之所以能自動掌握這種不規則旋律的共鳴原則，是因他們早已形成這樣的傳統。新學進門，在整體共鳴的氛圍中，容易漸漸融入。但現下從台灣頭到台灣尾，還能維持這種誦經傳統的，反倒變成「鳳毛麟角」，因此新學面對處處「唱經」，即便理性上知道這是不正確的，但很難不受制於「一傅眾咻」的強大效應。

那麼，我要不要也將錯就錯，任令學眾「唱經」下去呢？反正「唱」或「唸」既無關乎善惡是非，也無關乎修道宏旨，這在台灣又已是寺院常態。然則乾脆放棄堅持，妥協於這種常態，試問有何不可？

這時，就可看到我的「強迫症」性格特質！

我絕不容許學眾「唱經」，而且幾次三番與性廣法師示範，讓大家知道何謂「不規則旋律中的和諧共鳴」。但示範是否就能奏效？不能！因為固定旋律已成致命慣性。

於是我從勸告開始。勸告不靈，只好呵責。呵責還不靈，就只好來個「當場抓包」。所謂「當場抓包」就是：親自坐鎮課誦現場，或是突擊檢查，只要被我逮到哪個角落揚起「唱經」聲，一定悄悄走到她的旁邊，輕敲她肩膀，提起她的正念。這樣一來，學眾在戰戰兢兢中，較能提起正念，果然大都就此收斂心神，認真「唸經」。就這樣，終於在我強勢壓陣下，漸漸形成了稍嫌稚嫩且不穩固的「誦經」局面。

有的學眾積習難改，連我在她身邊站著，都還大唱特唱，我怕任由她這麼唱下去，會產生「帶動唱」效應，讓好不容易「轉型」而不再「唱經」的學眾，被拉回到「唱經」慣性，因此不得不走到她身邊，重敲她的肩膀，用資警告。（這就是我在學團唯一使用過的「肢體暴力」。）

另外，我也想方設法，展開「轉型」教學。例如，對一些音盲學眾，「示範誦經」既然效果不彰，我也不容許她們「唱經」唱到無法「斷奶」。於是，我建議她們，先以單一音符，將整部經文或整支咒語一唸到底。單音誦經穩定後，再教她們逐漸遞增──單一音符以一句為單位，第一句經文第一個單音，下一句經文第二個單音。如是兩個、三個、四個、五個音符交錯。無論如何，面對部分音盲、音癡，我已不強求她們掌握「不規則誦念旋律」要領，但至少她們得拋開那些固定旋律的「拐杖」，以免拖累別人，害得大家跟著她們大唱特唱。

我從「矯治唱經」的教學中，深深感到「慣性」的可怕。像這樣無關乎善惡的誦經教學，要矯正學眾的技術慣性，尚且千難萬難，更何況是關涉善惡習性的業力矯治呢？

【跟帖】

曾廣志
感謝法師的有感而發。
末學的淺見是，和諧共鳴的唸經其實也是在培養正念及關照的併用。
正念的部分是自己雖然與外境共鳴，但是旋律不被外境牽動，關照的部分是自己雖有自己的旋律，卻必須時時觀照扣緊大眾的唱誦而至共鳴。
這或許可以說是「隨緣放曠」的具體展現吧。共鳴的關鍵在「隨緣」，「放曠」的部分是能讓自己的心中流露的旋律依舊自然流動。真能做到，可說是不一不異，其中的法喜就不可言喻了！
末學敲打手機螢幕回應至此，心中浮現這些年來各種唸經的場景，共鳴中我是眾中的一份子，念誦中卻依舊保持自己的心與法義交融的感動...真的是如人飲水啊。
感謝法師這麼用心的解說及堅持唸經的重要性，讓末學人在千里外，彷彿又回到各個莊嚴佛堂與大眾共鳴共修，感謝法師的分享與堅持！

釋昭慧
廣志，您這是絲絲入扣、句句珠璣的內行人語！

曾廣志
法師吉祥，感謝法師的回覆...末學人在千里外，對共鳴共修是非常非常懷念的……。