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臉書留言錄（之八九二） 110.4.18 上午在玄大宗教系碩士在職專班講授「原始佛教專題」時，為學生準備了CBETA版（依《大正藏》校勘、標逗的數位佛典）的《雜阿含經》第一卷（我將它重新排版並製作註腳）。
講課內容就不在這裡嘮叨了。畢竟這開宗明義的第一卷，可說是佛陀「蘊相應」教學的「基本功」。看似沒有生難字詞，但要讀懂並不容易。
除了該卷的最後二經，其他29部經，每一部都很簡短。這麼簡練的文字，偏偏前經、後經之間的經文，往往高度重複。若不能從其中仔細挑出彼此不同的一兩個關鍵詞，乍看會以為前後二經一模一樣。我提醒同學們，這絕非佛陀說法的原貌（講得這麼精簡，誰聽得懂？）而是在無有紙筆、缺乏紀錄工具的古印度，僧侶憶持佛語，大體使用背誦方式。佛滅之後的經典結集會上，持經者用精簡之極的文體來摘述佛所說法，以便將經文背誦起來，代代傳持下去。這樣的精簡散文風格，被稱作「修多羅」（梵：sūtra；巴：sutta）體。
例如：第一經與第二經（圖二），前後二經就幾乎一模一樣，因此我特別用色塊標出第一經的「喜貪」與第二經的「欲貪」二字，並且說明：「喜貪」是對當前順境，因歡喜而產生執取；「欲貪」則是對未來順境，因渴求而產生執取。
人們對厭惡、怨恨的對象，總是如芒刺在背，必欲除之而後快。千萬別以為這種心理狀態叫做「斷捨離」，其實這同樣是「愛取」的表現──對於拔除所厭惡、怨恨的對象，有著強烈的期待與渴求（欲貪），因此會將厭惡、怨恨的對象狠狠抓牢（執取），以便於將它重重甩開。
為了重重甩開，還得先緊緊抓牢！這就是世間的眾生相。例如：怨偶大都會在蒐證、抓姦、爆料、訴訟的漫長過程中，為了報復對方或獲取利益，而繼續糾纏得難捨難分。「執取」所產生的苦迫，真的十分讓人憐憫。佛陀說法，就是為了讓我們離苦得樂，因此他必然會把教學重點放在我們「愛取」的對象，教我們如何將它「斷捨離」，而不必把力氣放在我們原本就視若無睹的事物。
二十多年前，我有一位學生，聽說某位知名禪師非常善教，我十分隨喜，樂見她前往學習。她參加完禪七後，回來告知：該禪師教學員，注意聆聽周遭出現的各種聲響，讓學員從而體會「無常」。我聽聞後，提醒這位學生，這些不應拿來作為「如實正觀」的對象。因為我們從來無視於這些背景聲音，從未「執取」，何來「斷捨離」可言？
生命最強烈的「執取」。莫過於自己的五蘊，即身心的五種質素（特別是色蘊──身體）。這種執取是強大本能。即便暈厥過去，意識暫時停擺，而執取身體的深層心識──瑜伽行派名為「阿陀那識」（ādāna-vijñāna），依然維持著身體機能的運作。所以心跳、呼吸、血液循環都不會休止。佛陀在教學時，會教我們將自己特別「愛取」的內容（例如色身），當作「如實正觀」的對象。一切現象因緣和合，每一剎那都在無常變遷，我們卻因心念粗糙，無法「如實正觀」，而產生了身體狀態「相對穩定」的錯覺，從而深深寶愛，牢牢執取。
光是知道這個道理還不行，必須經過專注意念的靈敏洞察，宛若歷歷在目地觀到這些極細粒子剎那剎那閃滅不已。否則我們依然會在色身相對穩定的「一合相」（整體樣貌）上，產生牢牢抓住它的錯覺與本能。
從「知道」到「做到」，就是「修行」的歷程。
在準備教材時，我用色塊標記了每一經兩小段間的對應性關鍵詞，以便於於上課敘明其涵意時讓大家一目了然。另亦順手將過去講經時發現到的第四經經文贅字，全數標以紅色字型加上刪除線。
之所以會發現這麼長串贅字，是因為民國95-97年間，應法界衛視之邀而講述本經時，感覺這一段經文讀起來，總覺得很不順暢，於是在《大正藏》裡做了仔細對照，發現了這些贅字。只有將它們刪除之後，該經兩小段間的對仗與正反呼應，才會非常工整地呈現出來。
忽然想到：應該將這個小小發現，傳送給CBETA 中華電子佛典協會，這樣他們再版之時，即可補充標註，將有利於讀者精準地理解經文。
四節課講下來，雖然感覺很累，但師生都很法喜。我們前後步行到生活廣場用餐，飯後漫步走下來時，經過佛陀成道第三代菩提樹，感覺春季的此時，無論是菩提樹，還是行道樹的樹葉都特別嫩綠、茂密，因此興之所至，拍了兩張照片。
回來在臉書上看到欽文兄弟的校園傑作，於是徵求他的同意，將那三張照片取來放在臉書共享，卻不小心點到這兩張玄奘校園的照片，一起送了出去。直到深夜電腦開機，才發現此一烏龍，趕緊把它刪除。
刪完忽想，何不把本日教材中的一小段經文（佛陀智慧）取來略作闡述，配合佛成道的菩提樹，來分享佛陀智慧給臉友呢？因茲略記如上。
【跟帖】
Sati Foo Yuan Han
法师，有个部分有些疑惑，想请教一下。您提到说背景声音不应拿来作为如实正观的对象，是因为心从不执取。这样是不是意味着如实正观的对象必须是心所执取的？
但是像南传佛教中的禅修四十业处中，有许多也不是心所执取的。比如说修火遍观的人，不见得就对火有执取，只是单纯地做为心的所缘，让心专注觉照。
这两者似乎有矛盾，所以我看了后感到有点疑惑。请师父指教。谢谢。
釋昭慧
請注意：以十遍為業處，那是修「止」（可以獲得禪定，可以引發神通），不是修「觀」（可以斷除煩惱）！
修「止」可在任何對象上無分別地專注其心；修「觀」則不可如此，必須賦予可以透過觀照而達致「斷、離欲、滅」的聖證解脫境地。
Sati Foo Yuan Han
嗯。那如果是依观呼吸来修止修观。在修观的部分时，需转入观照对身心的［断、离欲、灭］？如果单单是呼吸似乎也是平日没什么注意、没什么执取。所以应该要从呼吸，再进一步看到对生命的执取，才能如实正观？
釋昭慧
在佛陀的禪觀教學中，呼吸的觀照，就是「身念處」的一部分。 人對呼吸怎會「沒什麼執取」？我剛才在貼文中還說明（請審慎覆核那段貼文），連暈厥過去了，意識停擺了，阿陀那識都還會執取呼吸與心跳，只有第四禪以上的功力，才有「不執取呼吸」的本事。只有死亡，才能被迫停止呼吸。
作為於法雀躍的學佛青年，你對法義如此認真，這讓我很感動。你對止觀的基礎知識有些隔閡，所以有這樣的問題。建議於大馬就地請教哪位善知識，或是到他的課堂上，聽他完整講授禪法理論。
再不，請找機會來台與我面談。面談之時，我一定知無不言，言無不盡。
但請務必諒解，我真的無法在臉書上不斷回答你的提問。因為我只是抓住一點睡眠時間，將講學片段供養此中臉友。但明天起這一整週，我都非常忙碌，無法於此奉陪，請你見諒！ |
