專題演講的「番外篇」
                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之九六二）
110.11.20（凌晨）

　　12月4日即將舉行「智慧磨刀石――藏傳佛教《辯經》學制華語示範暨研討會」，這是本校藏傳佛教研究中心，第二度接受達賴喇嘛宗教基金會的大力協助（第一次合作是去年底的「認識西藏特展」），所辦理的一項有意義活動。屆時將邀請卓越的格西們現身說法，示範辯經，並請專家學者講解：

1.傳承自印度那爛陀的佛教辯經學制，是如何傳播到漢地與藏地？又在藏地如何發展？
2.學習辯經對學習經論及修行有何利益？學習辯經有何短、長程目的？
3.辯經模式如何以科學的方式探討佛法內容並幫助學習現代學科？
4.辯經學制能否編入教材？
5.辯經學制在華人世界的展望。

這個研討會的辯經師與講師名單，已如海報所列，茲不贅述。除了筆者之外，據說都是藏傳佛教專家中的一時之選，陣容可說是非常堅強。

承蒙達賴喇嘛宗教基金會格桑堅參董事長不棄而相邀，希望筆者－－沒有藏傳辯經背景的局外人（Outsider），在當天作20分鐘演講。於是將題目訂為「藏傳佛教學經制度與辯經學在華人世界的啟發與展望」。並於昨晚抽空動筆，至今晨三點多，終於趕出了初稿，上傳給籌備同仁。

由於寫到後來，實在有點頭昏腦脹，因此上午於往花蓮的太魯閣號火車上，筆者還是很不放心，點出了這篇初稿重讀，果然發現有好幾處的誤植，於是趕緊在手機上直接修改、存檔，並將這份手機二修稿的檔案，上傳於籌備群組中，以免耽誤了大會手冊的編輯與印製。

原以為這麼處理就已大功告成，但晚上在花蓮慈善寺講完《長阿含經》，回到寮房後，打開電腦一看，全篇文字都擠到一塊兒（如照片二），而且怎麼修改都動彈不得。整篇文章的排版也已完全走樣，簡直慘不忍睹。當場為之傻眼，只好發訊息到籌備群組，向同仁們略作說明，先行收回這份面目全非的二修稿，並且點出清晨傳出的初稿，乖乖地一字一字重行校勘，並順手增補了幾處註腳。剛才終於告竣，已將這篇三修稿傳送了出去。

經過這次慘痛教訓，得牢牢記住，以後絕對不要在手機上修改已排版文件！

這篇演講稿，全文五千多字（正文4千8百多字，加註腳共5千3百多字），算得上是一篇粗具規模的學術論文。但由於寫作時間有限，筆者還是想在本文基礎上再予增修。

本文開宗明義，先談「藏傳佛教學經制度對漢傳佛教的啟發」。藏傳佛教作為教科書的五部大論，筆者從「藏傳佛教局外人」觀點來看這套教材，認為其內容業已囊括了對「經」與「律」的系統理論教學，以及中觀、唯識兩大學派用以推理思辨的思想工具訓練，可謂相當扎實。由此，筆者對比漢傳佛教傳統宗派的教學模式，而列出了四個教學上的弱點。（嗯，這麼一來，筆者肯定會繼印順導師之後，被那些民族主義色彩鮮明的宗派人士，當作人民公敵！）

當然，這些傳統宗派在教學方面的弱點，到了民國年間，並非沒有反省與改進。在太虛大師融貫宗派的教育改革，以及印順導師精嚴判攝的思想引領下，人間佛教的佛學教育，倒也展現了跨宗派視野的許多特色，以及教學、研究與實踐的豐碩成果。台灣佛教之所以被INEB（國際入世佛教協會）領袖Ajarn Sulak讚嘆，正因為他已親眼目睹了台灣佛教在實踐面向的亮眼果實。而每年舉辦的印順導師思想學術會議，也已將人間佛教在教學、研究與實踐面向的成果，拿來相互切磋琢磨。

但在12月4日的這篇演講稿中，筆者並沒有談述這些成果。畢竟這場研討會的研習重點，是藏傳佛教學經制度與辯經學，這可說是人類文明的寶藏，也是藏傳佛教傳承自印度那爛陀學統的特色亮點。

我們之所以主辦這場研討會，正是希望將這些藏傳佛教特色亮點，引介給國人，特別是佛弟子。也就是說，是藏傳佛教的僧俗領袖與學者專家，樂意將他們的智慧財產傾囊相授。個人倘若不能把握機會認真聆聽，謙卑學習，還要逮住發言機會，高談漢傳佛教的成就，那就未免矯情過甚！而且用這般較勁心態，來看待人家掏心掏肺的智慧分享，豈不失之粗鄙？

演講稿的另一重點，就是「藏傳佛教辯經學對漢傳佛教的啟發」，包括：
1. 雙向「辯經」與單向「說法」的差異。
2. 雙向對立的「辯經」與雙向溝通的「對話」之差異。
3. 對辯經學可能產生的質疑，以及筆者以局外人觀點，對這些質疑所做的回應。

但是，請恕筆者賣個關子，不多談述這篇演講稿的內容，僅將上午以手機修改演講稿而出大差錯，導致晚間熬夜趕工的意外插曲，當作「演講番外篇」的趣談，即時分享與此間臉友。

離會期還有14天，聽說這場研討會，現在就已有將近兩百人報名。一般而言，這類研討會都是在會期將屆之時，才擁來大量報名表單。看來這場論法盛會，必將漪歟盛哉！

報名網址：
https://forms.gle/PHyrARXVdE63PLJk（已結束）