性廣法師

爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘，如來、應等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。

若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心，如是修學：見在家和合欲樂之過，煩惱結縛；樂居空閑，出家學道。不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行。我當剃除髮鬚，著袈裟衣，正信非家，出家學道。

作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念。

眼見色時，不取形相；若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心；而今於眼起正律儀，耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。

彼時賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋；斷除五蓋煩惱，心慧力羸，諸障閡分，不趣涅槃者。

佛陀所說的法，「上語善，中語善，下語亦善。」所謂的上、中、下語，從字面解釋，是法的內容，從開始、過程到結束都毫無雜染，並且純一清淨。此外，也可以將它理解為：佛陀所教授的法從開始的知解――理論、修行――實踐，到果證――結果，都是清淨的、淨善的。不僅它的意義是清淨的、是善的，它所能發揮的效果也是清淨的、善的。佛陀的教法既然是如此的純粹、圓滿，使人趣向解脫，所以，佛弟子們從佛陀聞法而起淨信心之後，便要精進修學，親身實踐。

經文中說：見在家有多種欲樂的過失，被種種的煩惱所綑綁、束縛，因此，要歡喜遠離家的煩憂、惱亂，出家學道；要不樂在家，處於離家。經文的表面意義，是讚嘆出家，遠離在家。但是，無論是在阿含經或南傳的巴利藏中，都曾記載，有些佛弟子聽到佛法證得初果，乃至二、三、四果的時候，都還是在家身份，還穿著非常華麗的俗服。但是因為他的心念對於佛法生起淨信心，在聞法的過程中，迅速地離垢清淨而趣向聖果。所以心的遠離比身的遠離，是更關鍵的。

從外緣與事相而言，出家對於離染的修道生活，確實是有幫助的，是理想的，故經文中說：「見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，而樂於出家，處於非家」。然而，即使是過在家的生活，只要能善盡世間義務，乃至於承擔家庭責任，在這個基礎上，常常親近善法，清淨三業，以遠離煩惱的纏縛，久久行之，同樣也能夠得到法的利益。

觀察、思惟在家的過失，對離染的出世法生欣樂心之後，佛陀告訴弟子們：當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。以這次的禪修為例，在座的每一位同學，不論在家眾或出家眾，都身處清淨的道場，二六時中，唯道為念，這不就是遠離了世俗的欲樂、煩惱與束縛嗎？不就是朝向著正道而行，心出家、處於非家，修學純一滿淨、梵行清白的正法。

出家學道之後，接下來要正其身行，要護念口業，不犯四種過失，即不惡口、不妄語、不綺語、不兩舌；乃至於依於正命（正當的職業）以住於清淨。爾後進修戒德，守護根門，攝心正念，不要讓我們的六根放逸馳散。在經文以眼（眼根）為例：當我們眼見色時，不應住著於它的形相，也不要執取它的樣貌。因為如果眼根觸境生眼識，意識不與正法律儀相應，而與世間貪憂、惱亂、惡、不善法相應，那麼這些煩惱就會常常來擾亂我們。

我們今天習學佛陀的正法，眼根應起正律儀，乃至於耳、鼻、舌、身、意根起正律儀，亦是如此。禪堂中現階段的功課是安那般那念，所以再次提醒同學，六根不與境塵相應，把所有的覺知，都專注在鼻息。

經文中說：「善攝根門」，也就是要善加守護六根，在往來、周旋、顧視、屈身、坐臥、語默、動靜的時候，要「正智正念」。在修學四念處的時候，就是把注意力專注在自身的身、受、心、法上。在禪堂的功課中，我們的第一個進度是安那般那念。安般念是把注意力放在鼻息，而「息」就是四念處中身念處裡面的一個所緣。為了培養堅強而穩固的禪定力與觀慧力，我們要從基礎的功課做起。所以在現階段，同學在行住坐臥中不要去注意自己的姿勢，而要把所有的注意力放在安般念上。如果我們能夠如此，就是依經文所說而行，也就是在空處、樹下、閑房獨坐，或是在安靜的空間中，「正身正念，繫心安住。」

我們如是修學佛道，就能斷除世間貪憂：遠離貪欲蓋，淨除貪欲蓋，乃至瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋；能夠遠離五蓋，乃至斷除五蓋。從遠離到斷除，進而徹底地去除所有的染著，乃至於淨除所有障礙正覺正知、順向解脫的煩惱。這一切的功德，都從修學四念處而得。

關於四念住的功課，在未來的課程裏再進一步說明，現階段，就請同學以安那般那念為禪修所緣，這也正是佛陀所教導的四念處中的第一個：「身念處」。

住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。」

圓滿無缺地持守波羅提木叉律儀，而對於微細戒行、威儀學處也能細心防護，毫無毀犯，是為淨戒具足；而這也是第一種對修學安那般那念有幫助的方法。我們在禪修期間，一再提醒各位同學，要有清淨的戒德；不但每一個人要遵守自己所受的戒法，甚至在禪修期間對同學的道業、正念有所助益的禪堂規約、共修規範等，也應切實遵守，這樣修道才會進步。

後面兩項，在禪堂中有志工護持飲食與雜務，禪修者不必分心於此，但是有關「少欲」，那就要靠自己收攝心念，小心防護了。如果心逐欲境，妄想紛飛，則「世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然」。所以希望同學在禪修期間，心要能隨遇而安，少欲知足，能夠如此做，那就是第二個對於修學安那般那念非常有幫助的方法。

過堂用餐時不要吃太飽，其它時間不要吃零食，過多的食物，易增惛沉，增長貪心。尤其禪修期間，大家作息正常，心意安寧，更不需要太多食物，而且這裡的食物乾淨、營養，所以七、八分飽最佳，乃至保持稍微的空腹感，對於心神的清明，多有助益。至於用餐的時候，應當把注意力放在安般念上，不要去注意食物的美味，心裡想著：「好好吃喔！我好喜歡，我還要。」也不要排斥食物：「這個怎麼這麼難吃！我不喜歡，討厭！」不要在食物上起貪心、起瞋心，而要正念正知於安般念。如果能夠如此，那就是第三種對安那般那念的修持有幫助的方法。

印度的計時方式，將一天分為六等份：日三時，夜三時，「一時」是四個鐘頭，兩個時辰。初夜是晚間六點到十點，中夜是晚間十點到翌日凌晨兩點，凌晨兩點到六點是後夜。禪修能增進心意的清明與專注；當定力增強，心意柔軟，自能睡眠減少，惛沉也不容易生起。自然能做到經文中所說的，只在中夜約四小時的睡眠，而於初夜、後夜仍能專意禪思。但是大家大部份是初學，平常生活作息紊亂，日夜顛倒，不但心意耗弱，身體也大都不健康。要大家一天只睡四小時，是非常困難的，所以我們九點半安板，十點養息，早上四點起板，四點半第一支香的靜坐，比經中所說的，還讓同學多睡兩小時，這是體念初學者的困難所做的安排，等大家的定力增強了，就不再需要那麼多的睡眠時間。

初入睡時，應當正念思惟，憶念光明，安穩的入眠。坐香時間千萬不要遲到，在禪堂用功，不要偷懶、不要懈怠、不要放逸。其他時間應當在外面經行，不應當多躺臥，睡回籠覺。如果能夠如此，這是第四種對於修學安那般那念有幫助的方法。

這是第五種對修學安那般那念有助益的方法。為了護念自己，乃至其他同學的道業，我們必需共同維護環境的安寧，所以請大家留心自己的動作行止，儘量和緩輕盈，以免干擾他人的靜思。若能如此，則縱然是千百人共修的道場，也不異是遠離憒鬧的空閒山林。

在禪修的過程中，五蓋難免現前，但是只要能夠照著佛陀教導的善法好好修持，相信每一位同學都能夠漸漸離欲而得清淨，能夠漸次證諸禪定與智慧功德。

今天是禪修的第二天。新的一天，新的開始，無論你昨天是成功還是失敗，也不論你曾遭遇多少困難，都已是過眼雲煙，心不要顧念於過去。希望大家在新的一天裡，對正法有更深的體會，對安般念有更精進的修持；祝願大家在今天的禪修裡，能有更明顯的進步。