我聞如是：一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。

 

       爾時，世尊告諸比丘：「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。…………

 

       云何為四？觀身如身念處，觀覺如覺念處，觀心如心念處，觀法如法念處。

 

       復次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。……

 

       復次，比丘觀身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息；入息長即知入息長，出息長即知出息長；入息短即知入息短，出息短即知出息短。覺一切身息入，覺一切身息出，學止行身息入，學止行身息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身念處。……

 

       云何觀覺如覺念處？比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺；覺苦覺時，便知覺苦覺；覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身，樂心、苦心、不苦不樂心，樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲、苦無欲，覺不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘，觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺念處。

 

       云何觀心如心念處？比丘者，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚無恚，有癡無癡，有穢污無穢污，有合有散，有下有高，有小有大，修不修，定不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘，觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達。是謂比丘觀心如心念處。

 

       云何觀法如法念處？眼緣色生內結，比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真；若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是耳、鼻、舌、身、意，緣法生內結。比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真；若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘，觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六處。

 

       復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真；若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，內實有疑知有疑如真，內實無疑知無疑如真；若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘，觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達。是謂比丘觀法如法，謂五蓋也。

 

       復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真；若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是擇法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有捨覺支知有捨覺支如真，內實無捨覺支知無捨覺支如真；若未生捨覺支而生者知如真，若已生捨覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是比丘，觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達。是謂比丘觀法如法，謂七覺支。是謂觀法如法念處。

 

       若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含。置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含。置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含。置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進；暮行如是，朝必得昇進。

 

       佛說如是，彼諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

 

       這部經典出自於《中阿含經》的〈念處經〉，是佛陀宣說「四念處」法門的內容。

 

       佛陀指出：有一條道路、方法，是唯一的道路，唯一的方法，它能夠讓我們超越憂煩畏懼，滅掉苦惱，斷除無謂的哭泣，而得到正法，也就是「四念處」的方法。

 

       所謂的「四念處」，就是專念於四處，就是以專注力觀察我們的身體、覺受、心意與一切因緣所生法。有關四念處的修學，在這個課程中會次第的教給大家。現在第一個功課就是安般念，經典中說，安般念是觀身念處的其中一個方法。

 

       為什麼要觀四念處呢？因為我們的煩惱就是從身、受、心、法中生起的，所以如果能正念明覺，清楚地了知這四個因緣法的實相，也就是經典中所說的：「正念於身、受、心、法，有知有見，有明有達」，如此便能清楚地了知、警覺煩惱依因緣生滅的實相。

 

       佛陀勉勵弟子們，如果能夠立心正住，專念於四念處七年，可以得證二果，乃至於現法得究竟智，得三果、阿羅漢果。乃至不必七年，只要能於七個月中，立心正住四念處，就可以得究竟智，或是二果、三果；不必七個月，只要能於七天中，立心正住四念處，絕對可以得到很好的收穫和體會。甚至不用七天，只要一天一夜，或是少少須臾頃，立心正住四念處，早上如此的觀察，到了晚上一定對正法有所體會；晚上如此觀察，到了早上，一定有甚深的領悟。

 

       我們現在的禪修，就是遵循佛陀所教導的唯一一條斷除苦惱，得究竟涅槃的道路，也就是四念處。然而因為初學者的心太散亂了，身心已經習慣長期在五欲煩惱中，所以不可能一下子做很多的功課，也不能一下子推很多的進度，一切都要慢慢來。我們一整日學習攝心專念：早上如此的觀察安般念，到了晚上，一定會進步；我們晚上正念明覺，修光明想，安詳的入眠，早上一醒來，就把注意力放在安般念。如果能夠如此的做，對佛陀的教法，也就是這條唯一的滅苦之道，一定會有深刻的體悟。

 

 

 

 

 

       如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

 

       爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅俱在耆闍崛山。

 

       尊者摩訶拘絺羅晡時從禪覺，詣尊者舍利弗所，共相問訊已，退坐一面，語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇見答已不？」

 

       尊者舍利弗語摩訶拘絺羅：「隨仁所問，知者當答。」

 

       尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言：「云何，尊者舍利弗！眼繫色耶？色繫眼耶？耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，意繫法耶？法繫意耶？」

 

       尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：「非眼繫色，非色繫眼。乃至非意繫法，非法繫意。尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若彼欲貪，是其繫也。尊者摩訶拘絺羅！譬如二牛，一黑一白，共一軛鞅縛繫，人問言：『為黑牛繫白牛？為白牛繫黑牛？』為等問不？」

 

       答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中間，若軛、若繫鞅者，是彼繫縛。」

 

       「如是，尊者摩訶拘絺羅！非眼繫色，非色繫眼。乃至非意繫法，非法繫意；中間欲貪，是其繫也。」

 

       「尊者摩訶拘絺羅！若眼繫色，若色繫眼。乃至若意繫法，若法繫意，世尊不教人建立梵行，得盡苦邊。以非眼繫色，非色繫眼。乃至非意繫法，非法繫意，故世尊教人建立梵行，得盡苦邊。」

 

       「尊者摩訶拘絺羅！世尊眼見色若好、若惡，不起欲貪；其餘眾生眼若見色若好、若惡，則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪，則心解脫。乃至意、法亦復如是。」

 

時，二正士展轉隨喜，各還本處。

 

 

 

       這部經文是尊者摩訶拘絺羅和尊者舍利弗的論法對談，主要內容是尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗：「是眼睛被色法綁住嗎？還是色法綁住了眼睛？不然為什麼我們在生活中有那麼多的憂煩惱亂呢？」

 

       真的，在日常生活中，當六根觸對六塵時，我們總感覺自己的身心被外界所綑綁，但事實真的是這樣嗎？尊者舍利弗指出：「不是的！既不是眼睛綁住了形色，也不是形色綁住了眼睛，以此類推，耳、鼻、舌、身、意對聲、香、味、觸、法，亦復如是，它們並非兩兩相縛，而是因為中間有欲貪，才將它們繫在一起。」

 

       為此，尊者舍利弗舉了一個非常生動的比喻來加以說明：一隻黑牛和一隻白牛，二者中間被軛所連結、綑綁，表面上看起來，好像是是黑牛一走，白牛就被牽制住了，一定要跟著走；白牛一走，黑牛也被牽制住了，一定要跟著走。然而，不是黑牛綁住了白牛，也不是白牛綁住了黑牛，而是中間的牛軛把牠們兩個聯結在一起，綑綁在一起。

 

       所以，請同學們在禪修的時候，不要認為是因為痛苦綁住了你，也不要認為是因為你綁住了痛苦，而是因為你有欲貪――想要趕快排除痛苦的欲貪綁住了你；不是輕安綁住了你，也不是你綁住了輕安，而是因為中間有欲貪――想要繼續享受輕安的欲貪綁住了你。對於不可愛境，我們會起瞋心，此時的欲貪是「欲求排除」；對於可愛境，我們會起貪念，此時對於輕安的欲貪是「想要抓住」。因此我們在禪修中一直提醒各位同學，把專注力放在安般念，如果身體任何部位有覺受生起，不要理它。如果你跟它相應，就是被欲貪所縛，是欲貪綁住了你，不是痛苦在綁你。當你能夠只是觀察覺知而不與之相應，不隨之起舞，不隨之生起貪嗔癡的煩惱時，你就會知道：真正的解脫，不是如木石無心地無知覺，也不是擁有許多的快樂，而是無論面對的是痛苦還是快樂，都能以正念明覺觀照到它的因緣相、無我相，這樣的離欲，才是真正的離繫縛、得清涼的正法之樂！

 

       這是佛陀教導的正法，大家要如是的思惟，如是的觀察，如是的修學。所謂的立心正住於四念處，就是要觀察、要覺知身、受、心、法中是否有欲貪、有染污。所以接下來要為各位解說《雜阿含經》中的四正斷。

 

 

 

 

 

       如是我聞：一時，佛住舍衛國衹樹給孤獨園。

 

       爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。

 

       云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。

 

       云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。

 

       云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。

 

       云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」

 

       爾時，世尊說偈言：

 

       「斷斷律儀斷，隨護修習斷，

 

       此四種正斷，正覺之所說；

 

       比丘勤方便，得盡於諸漏。」

 

       佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

 

 

 

       佛陀教導弟子們，有四種能夠斷除煩惱的正確方法，即：斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。關於「四正斷」的內容，在《雜阿含經》中，八七八經和八七九經的說法不太一樣。

 

       在八七八經中，「斷斷」是已起、已生之惡、不善法令斷除；「律儀斷」是未生之惡、不善法，令之不生；「隨護斷」是未生之善法令起，生欲、方便、精勤修行；「修斷」是已生之善法令其增益深廣。

 

       這和我們剛才所誦念「八七九經」的四正斷內容有點不同，在「八七九經」中，「斷斷」是已生惡令斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生。什麼叫做「律儀斷」呢？就是我們之前為各位同學說的：「密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住，知足、心遠離」，以及「順向解脫乘」等六種修行的前方便，乃至於清淨尸羅，持守波羅提木叉――別別解脫戒，都包括在內。

 

       什麼是「隨護斷」呢？在經中舉的是不淨觀，因為欲界眾生對於情欲、對於淫欲、對於男女色欲的染著太強了，所以要特別提出來說。但是，「隨護」的內容還有其他，比如說，為了斷疑，要修信心；為了對治懈怠，要常念死，念無常；為了對治瞋恚，要修習慈心禪；為了對治散亂、掉舉，要修習安般念。這個是對治法門，所以都是「隨護斷」的內容。

 

       什麼是「修斷」呢？修四念住，正念明覺，立心正念於身、受、心、法，對所有的煩惱正念明覺，制而不隨，如此久久行去，我們就能像佛陀，像諸位聖弟子一樣，邁向究竟清淨的道路。

 

       今天是禪修的第三天，我們的功課還是以安那般那念來做為修學四念處中身念處的基礎，所以請大家把注意力放在安般念上，對於身、受、心、法中所有煩惱的生起，要制而不隨，不與之相應。所有修道的過程都是從遠離貪瞋癡到斷除貪瞋癡的過程，這是佛陀所說的純一滿淨之法，這種教法不僅究竟，也是唯一能夠讓我們斷除憂惱的方法。

 

       新的一天，新的開始，祝願大家在今天的禪修裡，心能夠更專注，能夠對於聖道懷抱無比的修道熱情。此外，也祝願大家對於佛陀所教導的，純一滿淨、梵行清白的法，有更深的體會。