今天是出堂日，在說明出堂後的日常修持重點之前，再次強調：清淨的戒德，是定慧二學的基礎。在座有僧俗二眾弟子，出家眾自當嚴持己身所受的各類戒法，這裏要說明的是有關在家眾三歸依與五戒之間的關係。

 

       剛才發給大家一本「三皈五戒‧慈悲觀文」的小冊子，內容以現代的生活語境重新闡釋佛教的道德觀，希望同學們回去後能常常誦念憶持。有些人將三皈依和五戒分開，不強調受歸依時要持守五戒，但是淨信皈依的志願，本就應伴隨有修學改正的行為；我們實在很難想沒有善德的歸依與信仰！譬如歸依者向佛陀說：「我認同您的知見與教導，願做您的弟子；可是我還想殺人，還想偷點東西，而且也不能斷除許多婚外情欲！」這樣的心行，能算是歸依三寶，信受淨法嗎？所以，「皈依」是一切身心淨化的開始，歸依後就要持守淨戒。

 

       從受戒以激勵、淨化身心的角度來看，以禪修為例，在禪堂一天八支坐香，初學者或許覺得功課緊，有壓力；可是一天天過去，雖然初時辛苦，慢慢也就跟上了腳步，對自己也產生了無比的信心！同理，信受戒法，念茲在茲，精進的道心也因之而增長；所以三歸依與五戒二者分開受持的方便法，或有勸勉分段修學的用意，但是千萬不要忘失皈依三寶就要謹守五戒的原義。

 

 

 

 

       現在發給大家一份《人間佛教禪修行》的小手冊，作為出堂後的修行提醒。多年前成書時，學院的精神導師　印順導師，與大力護持學院建校的傳悔長老都健在，第一次改版時，傳悔長老過逝了，現在導師也圓寂了，一位位大德都離我們遠去了，生命無常，何其迅速！希望大家要珍惜光陰，慎勿放逸。

 

       平常日用的修行要旨，計功課有六項，提示有四點。（詳細內容參閱附錄一《人間佛教禪修行》）

 

 

       一、「常行布施，分享福報」

 

       二、「戒德清淨，威儀莊嚴」

 

       三、「早晚靜坐，保任覺力」

 

       四、「修慈三昧，增長菩提」

 

       五、「早晚寤寐，觀察息相，平衡四大」

 

       六、「參加共修，彼此砥礪」

 

 

       一、「老實正常，不要展示修行相」

 

       二、「平和處眾，慈心遍滿」

 

       三、「勤奮作務，全心投入」

 

       四、「只要耕耘，必得收穫」

 

 

 

 

 

       在大乘佛教，學佛就是向佛學習，不但學習斷染離執的根本智，也學習入深法界的後得智；自淨其意，勤求解脫的聲聞佛教，與「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩道，其聞法的動機與修行的目標是大不相同的。在這次的禪修課程，所教導的禪修方法與開示內容，以共三乘的禪法，也就是聲聞與菩薩皆應修習的基礎定慧之學。

 

       在原始教典中，有無數的聲聞弟子，但只有兩尊菩薩，一是過去的釋迦菩薩本生，現在的釋迦牟尼佛，一是現在的彌勒菩薩，未來的彌勒佛。從比例來看，聲聞多而菩薩少。漢傳佛教是大乘佛教的化區，一向認為發菩提心、行菩薩道為學佛的「理所當然」。既然我們自認為已經發菩提心，那麼應該認真的想一想：什麼是與大悲相應的菩提心？如何行菩薩道？大乘行人的身心要有什麼準備？

 

       我們生在漢傳佛教的化區，接觸的多是大乘佛教的經論，熟悉菩薩的種種階位與成佛的修道次第；相對於聲聞聖位的內容，就陌生許多，然而同樣是阿羅漢果位，其間細節仍有差異。根據南傳教典的記載，有需要一大劫十萬小劫的修行，成為佛陀二大脇侍的大阿羅漢，如舍利弗與目犍連尊者；有經歷十萬大劫的修行，位列十大弟子的大阿羅漢，也有聞法一天就入聖位的一般阿羅漢。他們雖同證阿羅漢聖位，但因為發願的大小不一，所得的成就也就不同。

 

       在這裡跟大家分享舍利弗與目犍連尊者的故事。在喬達摩佛陀之前的第十八佛——妙見佛應化世間的時代，當時舍利弗尊者的前身，是一位名叫沙拉達的大富婆羅門子，他後來放棄了財產，出家修苦行。他還有一個好朋友，也就是目犍連尊者的過去生，當時名叫尸利瓦達那。當時沙拉達聽聞妙見佛的威德妙智，就帶領眾多徒眾一齊來見佛。沙拉達在禮敬供養妙見佛時，見到佛陀一旁的脇侍弟子，其行止的威儀莊嚴，侍佛的舉止從容，深深地吸引、觸動著他，就發願將來也要成為未來佛的第一上首弟子；並以此深切踴躍之善願，蒙佛授記，得不退轉。於是趕快回去跟他的好朋友尸利說：「我已禮敬了妙見佛，你也應該來見佛。」尸利被他這麼一慫恿鼓勵，也去禮敬妙見佛，並也發願成為未來佛的第二上首弟子，一起助佛弘化。

 

       我有時也會懸念：他們為什麼沒有發願成佛呢？可是換一個角度想：大家都發願成佛，沒有人想成為旁邊的兩尊上首弟子，那麼菩薩成佛以後，又何來的脇侍弟子，助佛弘化呢？更以修成阿羅漢的時間長短來看，當時同去見佛的眾多沙拉達的弟子，在聞佛法語之後，全部都證了阿羅漢。沙拉達並沒有證果，而是返身回去勸請尸利禮佛、發願。為了達成比一般阿羅漢更莊嚴的誓願，他需要更多的準備與鍛練，所以從凡夫開始努力修集諸多波羅密行，以圓滿一大刼十萬小刼的聖位功德。沙拉達與他的弟子們，比較起來，誰比較偉大？比較值得我們的尊敬或效法呢？

 

       釋迦佛陀的過去生也一樣，當他發願行菩薩道成佛，得蒙燃燈佛授記後，轉身回去累積四阿僧祇十萬小劫的福德智慧資糧。釋迦佛陀、舍利弗尊者、目犍連尊者與阿難尊者，都為了各自不同的莊嚴願心而歷劫修行，也因此發願因緣，雖然歷劫輪迴，或天上或人間，或成人或為動物，都能一直以慈悲的心護念眾生，以清淨的三業深結法緣，而終於在釋迦佛陀成道的那一世，幾位善友再度相會，完成了歷劫彌篤，真智淨善的盛德佳話。

 

       在《阿含經》與南傳的五部尼柯耶中，菩薩少而聲聞弟子眾多，故有人據此主張佛法常道就是聲聞行。但是此中有一疑點，釋迦佛陀是修菩薩道的，為何成佛之後不勸人、教人修學自己所修學的大心大行，反而是教導以出離心為主的聲聞行呢？哪有人不將自己所信受的，所認為是最好的教示予人，反而是教人發小心行小乘呢？印順導師說：因應於當時印度苦行、厭離的時代風潮，不能暢佛本懷，故佛陀宣說厭苦出離的解脫道。這要到佛滅五百年後，大乘佛教應運而起，大心大行的菩薩道才廣被宣揚讚歎、效法學習。印順導師說：初期大乘佛教之興起，是「佛弟子對佛陀永恆的懷念！」其中有慕戀佛果功德的念佛易行法，但總以積極勇健的菩薩正常道為主。我想，關鍵真的不只是佛陀，縱然佛陀的偉大典範歷歷在前，菩薩本生的行儀何其感人，若受限於當時的時代氛圍與集體意志，眾生多數人並無大心大行的願欲，大乘菩薩道也是無從宣揚的；就像阿若喬陳如，沒有發願成上首弟子，而是發願成為第一證果第子的故事一樣。

 

 

 

 

 

       再說證果時間的先後。釋迦佛陀成道弘化時，舍利弗原是刪舍耶教派宗師的大弟子，有一次在道衢中，見到阿說示尊者於人間托鉢遊行，被他安詳莊嚴的威儀所震撼，便跟隨他，向他請教。在聽聞阿說示尊者宣說：「諸法從因生，如來說緣起，復從因緣滅，沙門如是說。」的法偈時，當下證得初果。接著他回去向目犍連轉述法語，目楗連亦證得初果；他們二人帶領而來的二百五十位弟子，都在初見佛時，就證得阿羅漢果。而目楗連尊者在成為佛陀弟子後的第一周證得阿羅漢，舍利弗則要到第二周才證得阿羅漢果。

 

       兩個人帶著幾百弟子來見釋迦佛時，佛陀正在說法，旁邊圍繞許多弟子，佛陀便告訴比丘們：「這是最優秀的一對朋友，將來會是我的兩位上首弟子。」

 

       這時佛陀成立教團已有經年，除了最初的五比丘，還有許多聖者與大比丘弟子，舍利弗與目犍連尊者是比較晚進入僧團的。於是有些佛弟子感到不滿，提出了疑惑：「怎麼會越過早出家的弟子、長老與聖者，而將此無上尊榮授與兩個後生晚輩呢？」佛陀回答：「如來並無偏愛，而是依照各人過去所發的願而授與、證明罷了！」「如阿若憍陳過去曾做過許多布施，但他從來沒有想要成為上首弟子，而是發願成為佛陀第一位證得阿羅漢的弟子，結果就如他所願！」這不是很公平嗎？從這裏得到一個啟示：一切都在因果法則中，我們想要成為怎樣的人？都隨自己的願欲而成就。正法信仰中沒有因個人私心偏愛而被特別挑選的人，命運完全掌握在自己的手中！

 

       禪修者兢兢業業地用功時，要留意自己修道時發什麼願心？沒有發願，心就沒有目標，沒有目標，所有的福慧資糧會渙散無根，不能集中而有力地朝向一個目標匯聚。在此跟大家講述舍利弗與目犍連尊者的故事，主要是說明：一，漢傳佛教重視菩薩道而忽略聲聞法，甚至認為聲聞都是自私、不喜歡助人的，其實並不如此。舍利弗號稱佛法大將，久遠劫前發大願，精勤勇猛為佛分勞，助佛弘化，隨時準備協助新進比丘，永遠都在體恤眾生，這些事蹟與行誼，不是很偉大嗎！北傳的學佛環境，都鼓勵大家發菩提心，求成佛道；從來沒有人鼓勵我們發願成為佛陀旁邊的二大脇侍。我常會想：大家都成佛，佛陀旁邊沒有兩尊上首弟子，怎麼辦？難不成是他方世界的眾生發願而來，二大上首弟子需要靠他方國土的「人才輸入」嗎？

 

       再來探討鈍根與利根。什麼是鈍根？什麼是利根？北傳的說法，修成佛道需要三大阿僧祇劫，南傳的說法是四阿僧祇十萬小劫；成為佛陀的兩大上首弟子，需要修行一阿僧祇十萬小劫；若是普通的阿羅漢弟子，則有一生就證得的。徵諸實際的事例，如舍利弗、目楗連尊者帶去見佛的眾弟子，比二位尊者早證果；第二上首弟子目楗連比第一上首弟子舍利弗早證果。所以，印順導師說：「凡急求速成的，是鈍根；大器晚成的，才是利根。」諸法生滅皆依於因緣，因緣具足，方得成辦；苦集二諦——流轉的世間因果是如此，滅道二諦——還滅的出世間因果亦是如此。若不善解因緣法則，一味貪心妄求，不想累積福德智慧資糧，癡心空想聖境，才會生起想要好處又不願付出任何代價的貪心，才會生起想要成佛卻無有悲心，不願歷劫勤苦，以度眾生的愚癡見。我們曾經說過一個譬喻：像哈佛、牛津與劍橋等一流的大學，為什麼他們的文憑讓人另眼看待，覺得珍貴？這是因為學子要多年苦讀，幾經嚴格考驗後才能被授與學位。試想，如果今天哈佛、牛津大學貼出一張告示：「有意取得本校文憑者，寄二吋半身，光面脫帽照片一張，附回郵信封，函索即寄。」當廣告貼出的同時，它的文憑當下貶值。為什麼？因為得來容易而不需付出努力嘛！同樣的道理，若說佛果不需努力就能得到，則這個佛陀果位，當下就要貶值！佛陀之所以讓人尊敬，就是因為他不急取涅槃，為了眾生的究竟安樂，願意長夜流轉生死，難行能行，難忍能忍地幫助眾生，乃至遭受眾生的背恩與傷害，都不瞋惱，不退心；這正是菩薩道的難能可貴之處，也是佛果盛德的令人尊敬之處。畏難而不能發大心的眾生，儘可以為自己的解脫而修行，也有可能一生就證得聲聞果位，實在不需要以貪求卻畏難的煩惱心，妄議有「三生取辦，一生圓證」的成佛方法，這樣的主張，不啻讓佛陀果位當下「貶值」！

 

 

 

 

 

       這次的共修，教導了幾個禪修所緣：主要以「安般念」來培養定力，以「四界分別觀」讓同學體會什麼是「簡擇為性」的觀慧特性。而「慈心禪」則是共五乘的善淨之法，縱然非佛教徒，也都應該培育慈心，與人為樂。它也是聲聞行人用以祝福眾生的善法，現在的南傳佛教，一般聚會時也多誦念《慈經》祈願祝福。至於菩薩道，慈悲心不只是遇境逢緣的祝福，而是大乘佛教的心髓，菩提願行的根源。所以這次的禪修，以共三乘的禪法為基本，再以慈心貫串五乘，既能不棄人天乘，更希望能引導學人，希聖希賢，仰贊佛陀盛德，學習發起慈悲心，立菩提願，行菩薩道，讓三寶的光明永遠照亮人間，撫慰苦難眾生的心靈。

 

       菩薩行的六波羅密中，有禪波羅密與般若波羅密，故菩薩行人在入世利生的同時，亦不能荒廢禪修。如果沒有定力，救渡眾生的力量很難持久；如果沒有觀慧力，就不能覺知度生的同時，心念是否清淨。淳淨的大乘悲心，利生事行，要以少分、多分的法空慧為基礎，否則我見熾盛，所有度生的事業都將被貪慾、瞋惱、悲傷、亢奮等三毒煩惱所染污。許多宣稱行菩薩道的人，講得頭頭是道，但做出來的行為，卻讓人感覺貪慾熾然，所做的事業又都是「大我」的擴充；甚至看到別人行菩薩道有成就，還會心生忌妒：「眾生當然應該由我來度，怎麼會被他度走了？偉大的佛教事業，當然應該是我來主持，怎麼會是他成辦了？」這是菩薩道的染污與失敗！如果我們能有定、慧二學的基礎，就能透過定力增長度生的堪能性，透過慧力的觀察，檢省利生心行的純淨度；而且身心若能常在禪悅法喜中，對貪瞋癡煩惱的減除也大有助益。

 

       雖然同學們現在的定慧力不足以觀察心法，但是因為有修學四界分別觀與受念住，所以可以透過對色法的檢察來測試心念的內容，所以三乘共學的定慧基礎是非常重要的。

 

       總而言之，希望藉著禪修，增長我們善淨的心念，但是要切記：諸多定慧功德，是自受用的境界，修成了，無須得意忘形，更不可以在言談舉止中有意無意地張揚；而是要感恩，要以報四重恩的心情更努力地弘傳正法，饒益有情。修行到後來，呈現的是一個人品格與修養的生命境界。希望大家以此共勉。