■　學團日誌

■　新書《如理作意》自序

■　新書《世友、妙音、覺天──有部三大論師思想探微》自序

■　110年3∼6月專題講座 招生啟事

■　109年秋季禪修營  招生通啓

■　寒假青年幹部培訓營招生

學團日誌

109.11.21
■上午，由住持明一法師帶領學院住眾，至金山、石門、三芝北海岸一日遊，首站至金山中角灣觀海，並在和雅齋餐廳用午膳，隨後到北海岸賞景踩點，雖天氣轉涼但秋高氣爽，在忙碌的研討會後出行頗有放鬆身心之效。

■下午，昭慧法師至輔仁大學參加宗教系主辦之「角力、並存還是共生：宗教與政治的今昔」國際研討會之座談會，本次座談會以「宗教信徒／團體與政治互動的貢獻與限制」為主題，法師與真理大學蔡維民教授、政大蔡源林教授、前立委鄭國忠牧師共同擔任座談會與談人。

109.11.22
■晚上七點，於本院舉行黃秀鳳師姐愛子楊勇田居士圓七之期共修。

109.11.23
■下午，昭慧法師參加宗教系系務會議。
　

■傍晚，本院傳聞師父令慈詹余吾娘老菩薩往生，常住眾於講堂誦經、念佛廻向，祈願佛光接引，往生淨土。

109.11.24
■上午，住持明一師父帶領心宇、融德師父、彩虹居士前往基隆市立殯儀館，為傳聞師父令慈詹余吾娘老菩薩誦經、念佛功德廻向。

109.11.26
■下午，彭艷婷女士至玄奘大學拜訪昭慧法師，討論「愛的寵物天堂」之直播內容。
　

■傍晚，昭慧法師於雲來會館主持「生命禮儀教師成長社群會議」，並與教師們餐敘。

109.11.27∼28
■昭慧法師於花蓮慈善寺講授《長阿含經》。

109.11.29
■中午，昭慧法師帶領學院住眾，接受雅惠、學庭居士邀請至統一渡假村享用午餐。飯後，法師先返回玄奘大學，學眾們則到沿途景點及峨嵋湖踏青。

109.11.30
■上午，玄奘大學社會科學院舉行「109年度教學、研究與輔導成果」研討會，昭慧法師發表論文：〈《清淨道論》中「不淨觀」的教學特色〉。
　

■中午，昭慧法師參加社科院擴大院務會議。
　

■下午，昭慧法師與玄奘大學宗教系系主任黃運喜教授、悟殷法師前往關西生命園區向學生家長-──彭佳俊令尊彭國棟先生靈前致祭。
　

■傍晚，昭慧法師參加系務會議、評鑑工作小組會議。

109.11.30∼12.1
■性廣法師於花蓮慈善寺授課，續講「瑜伽菩薩戒與定慧實修」。

109.12.1
■上午，住持明一法師與監院心謙法師代表學院出席109年桃園市政府推動宗教優質文化座談會，會議首先由鄭文燦市長致詞，隨後頒發桃園市績優公益宗教團體獎，獲獎單位是在桃園市三百多個的各宗教團體中，遴選出的十四個優質宗教團體，安排於第四順位上臺領獎。

　住持明一師父特別表示，感謝昭慧法師、性廣法師兩位精神導師指導、常住眾及所有護法僧信的共同努力下再度獲得肯定獲獎，感恩大家對學院的護持，此項殊榮是屬於大家的。
　

■下午，昭慧法師參加一級主管會議，於會中向一級主管們報告「認識西藏特展」活動，包含展出緣起、內容和展出項目。

109.12.2
■上午10時，佛光山普門寺監院如開法師、普門教師分會輔導法師知凡法師、國際佛光會北區協會區副會長莊燕雪居士等一行十一位來賓蒞臨玄奘大學，簡紹琦校長親自接待，於圖資2樓藏經閣舉行《佛光聲聞藏》贈書儀式活動。昭慧法師亦到場致意，並陪同如開法師一行參觀玄大校園。
　

■中午，天主教台灣教區主教團前主席洪山川總主教蒞臨玄奘大學。簡紹琦校長和昭慧法師、宗教系主任黃運喜教授、應用日語系系主任池田辰彰教授、時尚系馬嫻育教授，於校長室接待洪總主教；下午，弘誓住眾一行12人，前往玄奘大學聆聽洪山川總主教演講。主教演講題目是：「」，從總主教立足於台灣教區整體考量的高度，談當代台灣天主教的教區與修會結構、禮儀制度、社會貢獻、當前與未來的願景與挑戰。嚴肅的話題透過主教幽默的舉例，聽者皆感輕鬆與歡喜。
　

■晚間八點，昭慧法師接受「寵物當家x今晚誰當家」直播專訪，由「愛の寵物天堂創辦人」黃安妤女士主持，探討生命關懷的真理。點選開啟網站連結

109.12.3
■下午，昭慧法師接受凱擘有線電視公益性座談節目「人生會客室」邀請，至新莊進行電視錄影，本節目由李一凡先生主持，訪談內容包括法師的人生觀、護生觀、兩性觀和同婚等各種議題。

109.12.4
■上午，玄奘大學、中華大學與元培醫事科技大學聯合舉辦玄華元通識教育學術研討會，本次研討會於玄奘大學聖印廳舉辦，主題為「生命、健康與關懷」。昭慧法師擔任論文發表主持人，主持陳國興管理師、何慧卿教授、周雪燕教授、賴廷彰教授論文發表，並由玄奘大學林至善教授擔任回應人。

109.12.5
■上午，昭慧法師應道教界德高望重的蕭道賢道長（玄奘大學宗教系碩士班傑出學生）之邀，至台中參加台灣首屆玄門宗教文化學術研討會，並於開幕式致詞。

109.12.5〜12.6
■玄奘文教基金會與慈恩精舍，於玄奘大學慈恩精舍舉行109年秋季「二日養生淨心營」第三單元禪修活動，由性廣法師主法。
　性廣法師提及，禪修，就是要培育三善根，三善根要如同松柏等植物的根般，深廣地在我們的生命當中「定根」，學習禪修，就是學會過一種覺知、潔淨的生活，將禪堂當中訓練的能力用在日常生活當中，讓自己活得更清明、更快樂。
如同古時比丘隨身攜帶三十六物，其實這樣的方式在現代生活當中，是最環保的生活，所到之處，使用自己環保碗、杯、盥洗用具等。
　又例如，二日禪中大眾受八關齋戒，在形式上，這是有形有相地將自己範限在一定範圍內用功，遵守一定的規定，但是更重要的，是要學習無形相隨時隨地「關」住自己的煩惱，不能任煩惱肆意發洩，不但要有不被任何人事物觸惱的能力，也要護念他人，不觸惱他人。
　養生營的課程，隨著單元的推進，漸次教授用功的方法，這次的主軸旨在教導四界分別觀中「風大」推動的特性與「火大」溫暖的特性，讓學員透過四界分別觀能了解身體四大的運作，觀察四大有助於幫助我們斷除一合相的執著。
　性廣法師特別提醒學員，禪修透過心念的專注，身體可能會有輕安的覺受、會有健康的結果，但這是禪修的附加值，禪修的目的不能放在這裡，而是要學會得定慧功德，亦即是得：一、現法樂住，二、得勝知見，三、得分別慧，四、得漏永盡。
性廣法師透過生動且貼近生活的舉例，常能觸動學員的心弦，學員除心領神會外，也學習如何將所聽到的課程內容運用在日常生活中，讓自己越來越潔淨。

109.12.6
■下午，蔣揚仁欽博士於玄奘大學竹溪廳演講，為玄奘大學藏傳佛教研究中心所舉辦，自12/7起為期一周的「認識西藏特展」打響前哨站。
　

■下午，玄奘大學藏傳佛教研究中心進入玄大圖資一樓大堂進行場佈，大幅唐卡從中庭挑高樓層，被靠整面牆披掛而下，十分壯觀。格西們與志工群場佈工作結束後，和昭慧法師在大幅唐卡前合影。

109.12.7
■上午，玄奘大學舉辦「認識西藏特展」開幕式，開幕式一開始，上密院法師們，以西藏獨有的唱誦方式，唸誦祈禱文。法師們宏亮且低沉的誦經聲，響徹雲霄，令與會貴賓都嘆為觀止。
　接著由玄奘大學簡紹琦校長、達賴喇嘛西藏宗教基金會達瓦董事長致詞，台北市在台西藏人福利協會丹增南達會長介紹本次特展，昭慧法師則代表藏傳佛教研究中心致謝詞。
　本次特展由台北市在台西藏人福利協會與玄奘大學藏傳佛教研究中心共同主辦。展出內容全面地介紹西藏，內容包含西藏的宗教、歷史、文化藝術及流亡社會等動態，也介紹西藏的風俗民情、漢傳佛教對藏傳佛教的影響、藏傳佛教在世界的傳播。期望通過這次展覽，能夠引導台灣年輕一代了解不同民族的文化，一同感受西藏獨特的人文特色，認識西藏流亡社會的現況。
　自12月7至13日，一連七天展出唐卡/佛畫、風馬旗、八吉祥、沙壇城、酥油花等藏傳文化作品，並將於展覽期間，播放《火線大逃亡》、《高山上的世界盃》兩部精采影片，以及數部西藏主題的紀錄片。
　本次特展之英文與藏文新聞，已發佈於Central Tibetan Administration（西藏中央政府）官網。英文新聞網址； 藏文新聞網址。
　

■上午七點，本院住持明一法師，帶領心謙、心宇、心皓、融德、宏量師父、彩虹、阿畫前往基隆市立殯儀館，參加傳聞師父令慈詹余吾娘老居士的告別式，明一法師主持追思讚頌儀軌並率眾公祭。

109.12.8
■上午，昭慧法師帶領大一「佛教概論」課程學生，至圖資大樓參觀「認識西藏特展」，並觀看《西藏歷史》紀錄片。
　

■傍晚，昭慧、性廣法師陪同慈恩精舍住眾至慈雲廳觀看達賴喇嘛與好友哈勒故事改編的《火線大逃亡》電影。

109.12.9
■下午，「小院子」創辦人張慰慈居士至玄奘大學拜訪昭慧法師，於雲來會館喝下午茶。
　法師於是一併邀請宗教系主任黃運喜教授與系所評鑑工作小組同仁，以及下午前來觀看「認識西藏特展」的弘誓學眾，到雲來會館用晚餐。
　稍晚，董事長性廣法師到雲來會館看望大家，弘誓住持明一法師代表學團捐款贊助玄奘大學。弘誓學眾與系上同學遂分別與廣法師合影。

《如理作意》自序
                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

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面對新的研究領域，彷若「中年轉業」

　　自民國九十八年初奉命擔任宗教系主任迄今，前後兼任文理學院與社會科學院院長，直到今年七月，筆者終於獲得校長的首肯，將院、系主管職全部辭卸下來。不知覺間，肩負行政工作竟已接近十二年（至明年一月底，滿十二年）。
　　在這十二年間，受到行政工作的時間擠壓，個人專業領域的研究腳步明顯地緩了下來。最明顯的是論文篇數與專書冊數的減少。然而，筆者並未脫離研究工作，只是轉型成為基於「職務需求」（而非基於個人專長與興趣）而作研究。
　　舉凡招生作業，師資、課程、教學與輔導作業，各項計畫的撰寫、執行與成果報告，以及教師們聞風變色的系所評鑑，系所主管得責無旁貸地承擔起系所經營的權責，與各處室配合，於限期內完成規定工作。有的系務工作（特別是系所評鑑），還需要將教職員生組成工作團隊。
　　系務運作，不能全憑直觀研判與單面陳述，而必須在校務研究的基礎上，研議、決策、執行、檢討。而這些研究背後所涉及的基礎學理、研究方法與量化分析、大數據運用的操作工具，對一介人文學門出身的主管而言，實在是莫大的智力考驗與身心煎熬。
　　筆者彷若「中年轉業」一般，將大部分自己所熟悉的專業研究計畫暫予擱置，全心應對以上所述「陌生」領域的研究挑戰。

　　【中略段落，以系所評鑑為例。】

　　為了學生學習的品質保證，學術主管不只面對評鑑，還得與各單位共同合作，推動招生、課程、教學與各項輔導，關懷學生生活環境、系友職涯近況乃至產業趨勢，還得共同研擬與執行教育部獎補助經費的中長程計畫、教學卓越計畫、深耕計畫，爭取科技部專題研究計畫以及其他產官學合作方案。學術主管不但得身先士卒以草擬計畫，集思廣益為院、系釐訂量化的「關鍵績效指標」（Key Performance Indicators，簡稱KPI），帶動執行活力，還須力求於計畫執行完畢前，各種KPI儘量達標。此外，學術主管還經常受到外部或內部委託，審查各系所、各教師所草擬的各項計畫。
　　人文學者經常質疑設定KPI這種量化指標的合理性，但是經過行政歷練之後，筆者體會到這樣的要求，符合佛法所述「思惟正法」的兩項要訣，那就是依於「算數行相」或「稱量行相」──「以算數行相，善巧方便算計諸法；以稱量行相，依正道理觀察諸法功德過失。」（《瑜伽師地論》卷二五，《大正藏》冊三○，頁四一九上。）
　　一、以算數行相，善巧方便算計諸法：質性的成果，一定會在「量」上呈現出來。例如：初學任何一種專業，都會感到生澀、笨拙，但若反覆操作到一定次數，往往展現「神乎其技」的效益。
　　二、以稱量行相，依正道理觀察諸法功德過失：要求績效，有它的合理性與正當性。佛說：「初善，中善，後亦善。」這雖是描述佛陀所說的教法，但也可在人事歷練中如是自我警惕：動機必須純淨無瑕（初善），過程必須正當合宜（中善），結果必須達致效益（後善）。一項投入人力、財力、物力的行動方案，容或無法產生速效；有些邊際效益，也容或無法預估，但還是必須盡可能預估該項行動所可能產生的績效，特別是攸關行動價值的關鍵性績效。這樣的自我要求，就是符合「後善」原則的如理作意。
　　任何一項行動方案，應在啟動時經過多方因緣的周密評估，以及溝通、說服的過程，這是觀待道理。必須對該項方案在實施過程中所產生的作用，有精準的認知與掌握，這是作用道理。最後還要驗收成果，確證效益，這就是證成道理。
　

斷無「繞路而行」的權力，只有「正面迎接」的義務

　　在過往的粗略印象，行政職會讓人落入紛擾的人事糾葛，因此不受人事紛擾而能專事研究的陽春教授，才是最讓人羨慕的。
　　然而實地體驗之後，筆者認為，只要能在工作情境中，把握「如理作意」的佛法要領，那麼，行政工作並非為了利他就無法兼顧自利的「犧牲奉獻」；反之，無論是身處官僚模式的科層組織，還是接受扁平化管理（Flat Management）的人事歷練，自己都因心性提昇且視野廣闊，而成為組織內部的「受益人」。
　　如上所述，在沉重的工作重擔中，筆者的專門著作確實減產，但筆者從未停止「研究」，並且學習到了更多的研究理論與方法技巧，以及看待問題更寬廣的視野。
　　而焚膏繼晷的行政職務，雖讓筆者的禪修時間受到嚴重限縮，但筆者完全沒有脫離「修行」。因為種種藉境練心的自我機會教育，讓個人深深體會到大乘「不思議解脫」，於利他中完成自利的法喜。這已不只是在經教上依文解義，而是實質上的生命經驗。這讓筆者的教學，更能貼近學生的生活與學習需求，不知覺間擺脫了「不食人間煙火」的書呆氣。
　　另一方面，與主管、同儕、學生乃至校外友人的共事經驗，也讓筆者在互動中建立互信互諒，通達人情事理，不自覺間體悟到「無諍三昧」的觀念、方法與操作技巧。
　　還有，倘若沒有主管職務，推逼著筆者學習新方法、接受新事物、操作新工具，我可能至今都還會為了避免打閒岔，而拒絕使用臉書與Line。全球局勢與高教環境的急遽變遷，讓我無法在山門內過安逸的修道生活，而是被迫學習眾多自己所不熟悉的研究方法與研究範疇。我必須認真面對自己的不足，並且想方設法運用團隊合作來彌補缺陷。
　　個人單打獨鬥做研究，可以繞過那些自己不熟悉的研究方法與操作工具，僅就自己能力所及的範圍，選定題材來做研究。經營系所則斷無「繞路而行」的權力，只有「正面迎接」的義務。
　　幸運的是，回首十二年來時路，無論是玄奘大學、社科院還是宗教系，都在高教環境的驚滔駭浪中，輕舟渡越萬重山。慘澹經營所獲致的成功，絕無僥倖成份。任何層級的決策、執行、績效檢核與改進策略，莫不植基於學理、案例與數據分析的研究基礎。而且「高處不勝寒」，學系與教職員生不是捏在自己手裡的白老鼠，作出錯誤決策的後果，其嚴重性遠超過寫出一篇水準不高的論文。
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　　在這情況之下，個人領域的專門著作，之所以還能維持一定的數量與品質，原因在於「講學不輟」。包括研究所授課與暑期講座，都成為筆者伸展研究觸角、累積研究能量的增上善緣。一般而言，筆者的課堂講義，主要是陳列相關資料，真正對這些資料加以解讀、研判，並提出個人見解的內容，都不在講義裡，而在課堂上。因此歷年來，常有學生珍惜這些課堂講述的個人見解，而將講述內容逐字聽打，詳作記錄。
　　面對這大量儲存於電腦中的聽打紀錄，筆者原初的理想是，要將它們逐篇改寫學術論文，假以時日，再將這些論文作出章節排序，形成單本的專門著作。然而口語講述往往為了照顧學員程度，盡量減少專業用語，力求深入淺出。要將這些淺白易懂的講記，改寫成嚴謹、精準的學術著作，往往比從無到有一氣呵成地寫出單篇論文，更為費工、費神。因此，在公務繁忙的情況下，筆者的這套原初理想，遲遲無法落實。
　　作為一個傾向「完美主義」且因此而帶點強迫性格的人，筆者無法容忍「不完美」的作品面世，那會讓我感覺，好像是衣著不整就出門會客，既不尊重自己，也不尊重客人／讀者。但是這種心態，也就使得這些聽打紀錄的「半成品」，只能就地停擺，按兵不動，成效是「零」。不禁自我反省：經常鼓勵學生，「考卷答題請盡量寫，寫多少，算多少。即使考不到一百分，也大可不必零分交卷。」那麼，自己在文字上「力求完美」的結果，顯然犯了「考不到一百分就零分交卷」的同樣錯誤。
　　經過再三掙扎與反思，筆者終於勉強自己改變這種過分「求全」的習性，強迫自己放手，讓學問根柢深厚且文筆流暢的悟殷、耀行、印隆、印悅、傳法等諸位法師與何翠萍居士，將聽打紀錄予以潤稿，或是摘取其中精華。倘若個人恰好有空，就會快速瀏覽並稍事修潤（但已無法逐字逐句琢磨修訂），倘若公忙無暇，我甚至硬著心腸不再看過，聽任他們為講記品質把關，直接刊載出來。
　　本書僅將筆者未曾納入專書的眾多單篇著作，選取《阿含》與「天台」相關主題的論文與講記，編輯成冊。十餘年間，未曾納入專書而累積下來的單篇著作，估計還可整理出三部專門著作，十冊以上的散文集。卸下行政職務的目的，為的就是出書。筆者自我期許，以後將以「每年出版一部專門著作」，作為餘年生涯的重要目標。
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　　以上所述，無論是處理人事、公務，投入教學、研究，還是發表著作，莫不奠基於依事待理的「如理作意」。就連本部著作的編輯，在體例上，是要統整為學術論文格式，還是保留論文與講記的不同風格？在行文中，到底是要用民國紀年還是西元紀年？筆者也都擱置自我偏好，經過一番深思熟慮方纔定案。因此在擬訂本書書名之時，筆者就著本書內容與個人歷練，題為「如理作意」。
　　感謝悟殷法師，在筆者投入評鑑工作而無暇整理書稿時，慨然出手，大力相助。感謝明一、耀行、心皓、悅萱、沛寧、秋玲、正平、錦怡等同參道友，共同投入本書的編校、印刷、編政作業。
謹將團隊合作的出版作業，其過程中的點滴善念與善行，回向弘誓學團的師友同儕、玄奘大學的教職員生，祝福他們身心康寧，法喜充滿。祝願法界一切有情成就菩提，同圓種智。
　　是為序。

民國一○九年十月二十九日清晨，完稿於玄奘大學養息齋

《世友、妙音、覺天──有部三大論師思想探微》自序
                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋悟殷

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　　《世友、妙音、覺天──有部三大論師思想探微》，係筆者所撰《部派佛教》系列的第五部專書。
　　世友、妙音與覺天，與法救齊名，有說一切有部四大論師之盛譽。他們都是說一切有部的前賢，法救與覺天是以通俗弘法見長的譬喻師，世友與妙音則是以嚴密分別為著的阿毘達磨師。
　　筆者於研讀《大毘婆沙論》時，特別關心：那些立論綿密且長於評破諸方的婆沙師，在面對自宗前賢的學說思想時，態度如何？東方迦濕彌羅學院派的論師，面對犍陀羅通俗教化的譬喻師，及同樣善於論義的西方阿毘達磨師會激起怎樣的火花？這樣的問題意識，筆者於是開始將論中有關四大論師的論義，婆沙論師的陳述與分析，評破或會通，逐一爬梳歸納與整理，俾能呈現法救、覺天、世友、妙音等思想的完整風貌。
　　　　四大論師中，法救的思想，業已先行出版。本書主要探討的是世友、妙音與覺天三大論師的思想。本書從計畫寫作至成書問世，寫寫停停，歷經十多年的漫長歲月，個人研讀涉獵的典籍更多元化，而生活上也有重大改變，從山居閉門自修，意外的回到新竹，負笈玄奘大學宗教與文化學系當「老學生」，然後通過著作審核擔任教職。
　　這幾年在宗教與文化學系的熏習，擴展不同的視野，尤其是，高教體系不是單向的知識傳播，而在師資互動之間激盪，不斷調整而豐富了自己的容量。
　　筆者長期研讀及教授「部派佛教」，經嘗審思：在西北印度，學院派的阿毘達磨師，與通俗教化的持經譬喻師，在彼此激盪中留下許多精彩典籍。然則，如何將論義謹嚴讓修學者視為畏途的「部派佛教專題」，藉由學習而發現阿毘達磨的真義，既不失論師重自由思考理性分析的精神，又能體會論師「眉毛拖地」（喻慈悲）的苦心孤詣，更從寓教於「譬喻」中，成為條理分明又充滿趣味性的課程？
　　如上方向的資料，筆者於《婆沙論》中發現許多豐富的題材，〈本生談與學派宗義之辨析〉是初篇，未來會繼續朝這個目標邁進。
　　不過，本書仍沿襲自己過去的一貫寫作方式，將世友、妙音、覺天等三大論師的思想，先作梳理分類，再探究其重要思想及與婆沙師的異同。
　　本書從完成到付梓，筆者要感謝竹山明善寺與佛教弘誓學院師友們長期的護持與照顧，以及各方道友們的關心，更要感謝授業恩師昭慧法師的指導與鞭策。
　　 寫作本書之所有功德，謹此回向上陳道場與師友，祈願大家共同邁向菩提大道，完成無上正等正覺。

釋悟殷序於鹿谷初鄉109年9月25日

佛 教 弘 誓 學 院

110年3∼6月 專題講座 招生啟事

一、佛教藝術專題講座：林保堯教授講授
　　上課日期： 3/8∼11，5/3，6/7，共計六天。
二、台灣佛教史專題講座：侯坤宏教授講授
　　上課日期： 4 /19一天。
三、佛教知識論專題講座：劉宇光教授講授
　　上課日期： 4/20∼22，5/4∼6，6/8∼10，共計九天。
  （註：各講座詳細介紹，請點選連結網頁）

◎每日上課四堂：第一堂09:20~10:10，第二堂10:20~11:10，
　　　　　　　　第三堂14:00~14:50，第四堂15:00~15:50。
◎佛教藝術及佛教知識論專題講座全程參加者，頒發上課證書。
◎弘誓各班級學員，在自己班級群組中報名，如同每月上課，統計住宿及用餐。
◎非本院學員，需填寫報名表，也可在「佛教弘誓學院」網站線上報名。　
◎為維持社交距離，將於空間寬大之無諍講堂授課，報名人數限額100人。全程參加者優先錄取，非全程參加列為備取名額。
◎住宿期間，須隨眾早晚課誦、出坡。
院址：328桃園市觀音區新富路一段622巷28號
電話：(03)4987325

玄奘文教基金會  慈恩精舍

109年秋季禪修營  招生通啓

 禪修，是佛陀對人類最有助益的教導之一。透過禪修的鍛練，我們得以克服壓力，提昇效率與維護健康，更能靈活調整意念與情緒，使生命活得更清明與祥和。

禪修，能鍛練意念的專注與心智的聰敏，讓我們以安穩與智覺，認識生命真相與善導人生方向。

二日禪修課程安排兩季，春季營隊著重養生、調身，教導如何透過四大原理與端正姿勢調理身體，並示範簡易有效的養生功法。秋季課程則著重靜心，並教授如何培育淨信、精進、正念等美德。欲嘗止觀修行之清涼法味，得身心健康清淨者，歡迎參加養生淨心二日禪修營。

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