■　學團日誌
■　發行新訊
■　昭慧法師動保足履及動保文集
■　慧莊長老尼生平事略
■　我為什麼選擇高端疫苗？
■　將困頓苦厄，轉為生命養份──鄭毅歷劫歸來有感
■　「抗壓性」與「無罪推定原則」
■　印籍學生於弘誓學院實習督導側記

學團日誌

110.7.10
■為配合政府三級防疫政策，取消實體課程，玄奘文教基金會弘法課程仍不間斷，讀書會改以遠端教學方式進行，每周開設兩門課程，即：週六的「佛教養生學」與週日的「玄奘大師傳」課程。
本日下午三點至五點，性廣法師於線上講授「佛教養生學」。本課程以佛教解說「色法」―地水火風的四種特性，做為養生健康的法理原則，從四大平衡中，增益身體健康。
內容歸納養生的四大原則，即端正的姿勢、良好的作息、有效的功法與潔淨的飲食。透過投影教材的輔助說明，讓學員清晰明瞭地水火風的特性、功用及其在禪觀上的運用。
關於端正姿勢方面，藉由現代醫學的肌肉、骨骼與筋膜等內容，以平衡中線調整姿勢，使其不偏前後、左右，以中軸筋膜作為全身載重的受力線，讓全身的重量順著中軸筋膜從上到下傳導至地板，以正確分散到身體其他部位。若中軸筋膜無力、萎縮或施力角度錯誤，身體其他部位就會因代償性作用必須成為支撐，由於錯誤受力，久之身體會產生疼痛或器官病變。
課程中也介紹性廣法師設計的養生功法，此功法招式簡單，易學易行，效果奇佳，有效帶動全身重要肌筋膜網絡，達到四大平衡，強身健體的目標。此外，心念對於色身有相當大的影響，在「養生健康」的基礎上，輔以禪修，以得現法禪樂、身心輕安、法喜充滿。更藉此做為開發觀智，圓證菩提的基礎。本課程每次約有75人線上聽講。

110.7.14
■上午，昭慧法師參加玄奘大學線上新生見面會，並在宗教與文化學系的分組座談會中，為同學作「培養學生核心能力」教育理念之宣導。
■下午，性廣法師於雲來會館召開玄奘大學宗輔會議，特邀本院地柏、法聞法師於110學年度接掌玄大清涼禪學社，規畫禪學社活動及校內宗輔相關事宜。
■下午，玄奘大學宗教系兼任教師楊敏昇法醫與芮朝義老師至玄奘大學雲來會館拜訪昭慧法師與性廣法師，致贈「自動感應測溫酒精噴霧機」與新冠肺炎快篩試劑予本院及慈恩精舍各一套。性廣法師請楊老師、芮老師於會館茶敘並用晚餐。

110.7.20
■上午 地柏、法聞法師前往屏東偏鄉高樹國小，與學務主任、輔導組長討論110學年度品德生命教育課程的場地與授課方式等相關事項，以期在疫情稍緩、正常開學後，讓學童們在防疫標準下仍能正常學習。

110.7.21
■上午，昭慧法師參加玄奘大學宗教系系務會議。

110.7.27
■長期大力護持本院辦學之竹山明善寺前方丈慧莊長老尼，已於7月25日（農曆六月十六日）寅時安詳示寂，享壽八十七歲，僧臘六十六秋，戒臘六十二夏。本日上午，昭慧法師與玄奘大學董事長性廣法師、佛教弘誓學院住持明一法師、院長圓貌法師率眾至南投竹山明善寺，於^上慧^下莊長老尼靈前，領眾虔誠誦唸《觀世音菩薩普門品》。

110.7.28
■上午，昭慧法師參加玄奘大學宗教系線上系評鑑工作會議。
■上午，年高德紹的蕭道賢道長（中國武當道教太玄法師協會創辦人，太玄法師協會理事長），以新科碩士身份返回玄奘大學，請昭慧法師為他撥穗，也請黃運喜主任為其同窗廖玲年撥穗。他的夫人與十餘位徒弟皆前來觀禮。
撥穗禮結束，蕭道長鄭重地致贈紅包，昭慧法師卻之不恭，遂決定轉手捐出。中午，蕭道長於雲來會館二樓餐廳宴請大家。適逢玄奘大學董事長性廣法師前來會館視察，眾人一起拍了合照。
■下午，昭慧法師參加玄奘大學校教師評審委員會。

110.8.1
■因惡友設計陷害而冤獄四載（105.9.7-110.7.28 ）的鄭毅，在日前於獄中表現良好而假釋出獄。中午，鄭毅闔家陪同他到本院上香，常住師父們為他誦經祈福，昭慧法師更特別囑咐，特於嵐園準備了壽糕，上書「佛祐鄭毅」四字，點燃一根蠟燭，象徵他蛻化重生的第一年，並祝願他前程光明，幸福盈滿；慈悲無量，法喜無邊。
■下午，九位玄奘大學印度籍學生在本院暑期實習期滿，實習期間印度生們在心門法師的協助下整理圖書館的典藏，並在昭慧法師的督促下，於每天傍晚六時念誦巴利文的三皈依與偈誦。其中三位是即將於明年大四畢業的實習生，於下午返回玄奘大學。其餘六位是研二與大二學生，於8/2返校。

110.8.3
■上午，玄奘大學舉行一二級主管布達典禮。為祝賀昭慧法師榮獲本屆日本庭野和平獎，玄奘大學簡紹琦校長特於典禮開始之後，先行致贈厚禮──由玄大藝創系葉子欣同學繪作的肖像油畫。校長事前保密到家，於新學年主管人事佈達會前，當場才將油畫揭曉，請法師蒞會受贈，接受祝賀。與會大眾都讚嘆學生的繪畫技巧與法師肖像的精彩傳神。
■下午地柏、法聞法師至關懷生命協會開會，理事長張章得先生詳述協會會務，以及未來可推動的相關法案。

110.8.4
■上午，昭慧法師、住持明一法師、院長圓貌法師率眾至南投竹山明善寺參加退居方丈慧莊長老尼追思讚頌禮。公祭之前，昭慧法師於追思會上憶述老法師生平行誼。接著由追思會總幹事見引法師致贈感謝狀，感謝老法師對佛教會的貢獻。隨後由明善寺住持德松法師率法眷致辭緬懷師恩，並向與會大眾致謝。隨即發引荼毗。弟子們謹遵遺言，於斗六九老爺追思生命園區，為長老尼舉行植葬。

110.8.5
■上午，昭慧法師參加玄奘大學宗教系系務發展座談會暨系務會議。由於法師榮獲110學年度科技部專題研究計畫，因此中午請教職同仁至雲來會館用膳，共享喜悅。法師歷年來獲致科技部專題研究計畫，均將主持人費悉數捐贈宗教系，作為系務發展基金。

110.8.8
■上午10時，於嵐園召開弘誓文教基金會第九屆第二次董事會會議。本次會議因疫情考量，駐錫高雄的董事長見岸法師不克出席，乃推舉昭慧法師主持會議。會中決議：原定三年任期之院長職，有一整年因疫情緣故，暫時停課，因此將院長任期延後一年。昭慧法師代表董事會向現任院長圓貌法師致贈院長聘書。心宇、心皓等法師，分別依學院書記、會計主任職列席進行工作與財務報告。
■晚上6時，於齋堂召開常住執事會議，由住持明一法師主持本項會議，討論111年行事曆，及各項弘法文教活動等提案。

發行新訊（MP4）：

☉佛教養生學（性廣法師講授）

☉玄奘大師傳（性廣法師講授）

☉玄大印度藉學生巴利語課誦

☉雜阿含經-處相應教（昭慧法師主講）

∼∼更多網站資源 歡迎點閱∼∼

★「法音宣流」昭慧法師、性廣法師系列佛法課程及演講MP3

★「影音專區」 「佛法講座」系列課程、 活動實況...影片

★《弘誓雙月刊》 歷屆各期文章 及PDF檔

★《法印學報》歷屆各期論文PDF檔

★「電子書下載」法界出版社「燃燈文庫」系列書藉PDF檔

★「法界出版社」目錄

★ 昭慧法師榮膺2021年「庭野和平獎」

「關懷生命協會」近期於官網，發佈如下二文：

〈昭慧法師動保足履〉（秘書處,2021/07/13發佈）
https://www.lca.org.tw/news/node/7908

...回顧昭慧法師的動保足履，內容豐富且深具意義，本文依照不同議題分類簡述，希望讓關心動物的朋友有所收穫，也可一探台灣動保的發展史...（節錄）

〈昭慧法師動保文集〉（秘書處,2021/07/19發佈）
https://www.lca.org.tw/news/term/2524

...以下分為6個主題單元：野生動物8篇、同伴動物3篇、經濟動物1篇、實驗動物3篇、展演動物9篇、動物倫理30篇，共54篇文章...（節錄）

慧莊長老尼生平事略

                             　　　　　　　　　　　　　　　　悟殷法師

　　^上慧^下莊長老尼，法名慧莊，字號譽嚴。俗姓陳，單名腰。生於民國二十四年（1935，昭和10年）四月十二日（農曆三月初十日）；民國四十五年，師善根熏發，禮德山寺^上玄^下清、^上達^下超兩位上人出家；民國四十八年八月，於台中寶覺寺稟受三壇大戒；民國一一○年七月二十五日（農曆六月十六日）寅時安詳示寂，享壽八十七歲，僧臘六十六秋，戒臘六十二夏。
　　師為南投縣人，父親係公務人員，母親為傳統家庭主婦，師為長女，下有三位妹妹、六位弟弟。師自小光華內蘊，秀異出眾，國民小學畢業，考取「台中女中」（初等科）。雖然因病中斷學業，然師勤奮好學，追求知識之步伐從未停息。
　　或許是夙植德本，與佛門有緣。四十四年（21歲），師至竹山德山寺學習出家生活。時慧三長老來寺宣講《沙彌律儀》，師初入佛門，即被師長推派擔任為臺語翻譯。隔年（22歲），善根熏發，因緣成就，毅然捨離俗緣，歸投於大覺世尊座下，禮請^上玄^下清、^上達^下超兩位上人披剃，遠塵。四十八年（25歲），於台中寶覺寺稟受三壇大戒。
　　師於出家當年（民國四十五年），即入台中寶覺寺佛學書院，接受僧伽教育（讀一年半，身體不適，休學返寺）。四十八年受具後，插班入新竹壹同寺女眾佛學院就讀（第一屆）。四十九年七月十日畢業，回常住發心，參與寺院建築。五十五年至五十八年，就讀台北太虛佛學院（該佛學院於五十八年十月遷回新竹，改名為「福嚴佛學院」，第一屆）。六十年六月底（37歲），福嚴佛學院畢業，返回常住德山寺。
　　六十一年（38歲），達超上人著手重建明善寺，師奉上人慈命，與慧修法師共同執行建寺工程，歷經四年，六十五年秋大殿工程竣工。
六十五年（42歲）秋，師再接續中斷已久之世間學業，就讀於竹山高中，六十八年畢業。七十一年（48歲），與慧修法師、洪桂春（德楨）師徒三人聯袂入嘉義師範學院幼教師資科深造，七十五年（52歲）畢業，取得正式幼教師資格。
　　七十六年（53歲），接任明善寺管理人；同年秋，增建左右廂房，包括圖書館及地藏殿等，歷時五年，八十年秋（農曆八月三十日）舉行落成安座典禮。爾後，又相繼修葺大殿屋瓦、整修圓通寶殿及週邊相關設施。八十八年九二一大地震後，建築體毀損嚴重，師乃主持全寺建築之補強與重建（右側廂房大樓）工程，並充實寺院軟硬體設施等，迄至九十一年五月底完工。
　　師自佛學院畢業後，從六十一年起訖九十一年五月止（38-68歲），前後長達三十一年，執行明善寺之整建、增建、重修工程，九二一震後之補強與重建，將因地震而傾頹的廟宇，再造而成巍峨莊嚴的殿堂。建築期間，師不但度眾、力行社區教化，更舉行定期法會、共修，成立佛學班、媽媽成長班、讀經班、佛學講座、佛七、禪修營、寺院行政、臨終關懷等課程。
　　九十五年初，成立假日兒童小菩提學佛班，提供孩子多元化的學習課程。年中，師有鑑於竹山處於偏鄉小鎮，面臨著人口老化、外移，隔代教養、單親家庭收入微薄等各種問题，於是招收單親、外配、低收及特殊境遇等弱勢家庭子女，提供其家庭關懷扶助、生活教育、晚餐、課後輔導、補救教學、藝能教學，幫助學童快樂學習與成長。
　　九十六年（73歲），師決意退居，並推選徒弟德松法師為新住持，伽藍後繼有人。十月二十八日（農曆九月十八日）舉行陞座大典，諸山長老及居士大德雲集慶賀。
　　自此之後，師迎來人生新課題──與病苦相處。從身心皆苦到身苦而心不苦，歷經十五年之淬練。一一○年六月十六日（國曆七月二十五日）寅時，世緣已盡，安詳示寂。
　　師畢生學習不輟，毅力非凡。自出家以來，初始接受傳統僧伽教育，擅長敲打唱念，嫻熟法會儀軌，擔任金剛上師，主持燄口施食。再經佛學院之專業訓練，具足佛法知見，從初識佛教義理，書寫讀經報告，到撰著學術論文，培成講經說法之卓越能力。最後又接受師專幼教科教育，長年於培真幼兒園裡春風化雨。
　　師自律甚嚴，並對初入佛門的弟子，採取嚴格教育，德行要求一絲不苟。常言：「度徒弟而不教導，比每天屠殺動物的罪業還重」。另一方面，師對弟子悲心深切，包容廣大，能接受弟子之犯錯與愚魯。在接引信眾學佛方面，師熱忱、慈悲、親切，舉辦法會、共修、開示、講經等活動，從家庭生活和樂乃至身後事之慰問關懷，彌不細心周到。活動期間，舉凡採買、佈置、收拾善後，莫不親力親為，行同事攝。師既上得了殿堂，又下得了廚房：於殿堂上，梵音嘹亮，儀式進行井然有序；在大寮裡，洗洗切切，揮手捻來即成三德六味。可謂文武全才，十八般武藝樣樣皆通。
　　師與觀音菩薩宿緣深厚。就讀佛學院時，冥冥中蒙菩薩恩光護佑，與菩薩感應道交，從此志心頂禮皈依於觀音菩薩座下，恆常持念觀音菩薩聖號，修習大悲法門，發願往生觀音淨土（普陀洛伽琉璃世界）。此一信念，始終不移，即便橫遭病魔逆襲，依然繫念觀音菩薩。
　　七月二十日（農曆六月十一日），師之弟弟、妹妹來寺慰問，離開之後，師即告訴弟子：「我要回家了，我要回家了。」眾皆知曉：師所指「家」，即是觀音淨土。十六日寅時，師口誦耳聞觀音聖號，弟子在旁隨念，乃於觀音聖號聲中，安詳示寂。
　　審觀師之修道歷程，自皈依學佛以來，精修內明、外學，肩負建築、度眾，恆以篤實、熱心、正直、精進、慈悲精神，戮力從公。在佛學院，則專心研修，厚植學力；回到寺院，則將身心奉獻常住，舉凡建寺度眾、勞務出坡，應赴佛事，莫不親力親為；並與師兄弟胼手胝足，兢兢業業，以三十多年心血，完成師長慈命，對弟子、法眷，於嚴厲中隱含寬容與鼓勵，對信眾、居士，於關懷備至中流露溫馨與慈愛。
　　師於「選佛場」中，誓以「觀音菩薩」為學習典範，以師於佛法之精進與穎悟，原可專事講經說法或學術研究；以師於梵唄之專精，原可宣唱佛理，導化有情（唱導）；然師義無反顧以遵從師長賦予之重任，從事勞心勞力之「興福」事業。
　　師畢生累積之福德勝緣，必當功不唐捐。民國一○五年十一月十九日，中華佛教比丘尼協進會舉行二十週年慶，師榮膺第一屆世界傑出比丘尼貢獻獎。尤重要者，師晚年專心修學「與病苦相處」之功課，堅信觀音菩薩之聖德恩光，時時正念分明，確認畢生為法為教，定能返回觀音家園。即使病魔干擾，師依然發揮財務管理之特長以輔佐住持。至一○九年四月，見弟子已能處事圓熟，乃全然放下，安心靜養。於順利完成財務交接之當晚，師心情愉悅，為共同打拼近六十載之道友兄弟，歡唱一曲童年時期之閩南語歌曲（歌詞大意：青天白日的國旗，世界光明了，光明世界入盟成功了，一切都熱烈，人人平等無煩惱，快樂又逍遙）。唱畢，二位師長相互擁抱，熱淚盈眶，相顧無言。
　　作者曾親訪師之共事師兄、弟子、徒孫，以及來寺悼念之親朋道友等：「對長老尼最深刻的印象或最懷念的是什麼？」咸讚如下：大氣，女中大丈夫，不拘小節，栽培、提攜後進，不遺餘力；具有堅固的佛法知見，對弟子、徒孫於嚴格中帶有無比的包容，等視法眷或來寺依止的弟子，關心不分遠近親疏。看見弟子拙於典座，手忙腳亂，即捲起衣袖，給予幫助；聽到弟子錯敲法器、唱錯讚頌，就親自示範，務必正確無誤。不是雲端上不知人間辛苦的長輩，而是在你徬徨無依時，張開雙手慈護你的師長道友。
　　師一生之功圓果滿，如願回「家」。至誠祝願：師於觀音菩薩學苑修學完畢，速回苦難人間，嚴土熟生，圓滿正覺！

我為什麼選擇高端疫苗？
－－以自體作為藥性測試的實驗對象，是中醫藥學的良好傳統
                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之九三五）
110.7.28

　　前天清晨，收到一封來自【英國醫學期刊the BMJ】特派記者的來函，問我：
「最近食藥署表示高端的COVID-19疫苗通過EUA了。您對此事有何批評？」

　　由於當天上午我必須參加一項會議，事前須修訂當日會議的議程，沒時間細想此一涉及醫藥專業的問題，因此匆匆回函云：「抱歉，我對此事外行，所以礙難接受訪問。」

　　事後想想，疫苗的醫藥專業雖非我之所長，但EUA（Emergency Use Authorization）涉及動物實驗與人體實驗，這屬於生命倫理學範疇，是個人研究領域的一部分，照理我也可以說點自己的看法。但既然已回絕了這項訪談，就讓我在臉書上公開發表一點自己的看法吧！

　　**　　**　　**　　**　　**

　　昨天下午得知，疫苗施打意願登記與預約系統已經重新開放意願登記，也已將高端疫苗列為選項之一，我立刻上網登記，並將施打地點選在玄奘大學附近的新竹市香山區。

　　我知道有眾多指責聲浪，指高端疫苗的產出，不符合美國的FDA或歐盟的EUA。而高端的EUA審查引發的爭議，在於只強調藥效，但未見安全性資料，只能保證二期人體試驗三千多志願者安全無虞，但沒做三期人體測試，所以提不出安全無虞的證據。

　　弘誓學眾大都施打AZ，我的同事則各有AZ或莫德納的不同選擇。我個人則一直在等待著高端疫苗的產出與施打，這與「顏色政治」無關，也不是對誰「情義相挺」，而是，我希望自己能在這一波人類疫情災劫中，承擔類似三期人體試驗受試者的角色，以自體作為藥性測試的實驗對象。

　　西方疫苗的產出，同樣有無以計數的熱心民眾，自願充當人體實驗的白老鼠，其中有的受試者，事後承受了許多身心痛苦。沒有人不害怕痛苦，沒有人不愛惜生命。台灣人若一味期待由別人來擔任人體實驗白老鼠，自己只坐享其成，等著收割安全成果，這樣的倫理思考，是有盲點的。

　　更何況，我對動物實驗與人體實驗的繁密程序（當代醫藥界的SOP），無論在實然還是應然層面，都有諸多質疑。

　　**　　**　　**　　**　　**

　　首先在實然層面，這套SOP即使跑完流程，也不代表沒有意外。台大葉力森醫師所著《動物與法律》，特別提到：

　　「數年前由安眠藥Thalidomide所引起的新生兒畸形悲劇，就是過度相信動物實驗的結果。Thalidomide只是許多種經動物實驗證實為安全，但事實上卻對人類有害的藥物之一。相反的，人類常用的阿斯匹靈，在動物實驗中卻會致貓於死，而通常無害的盤尼西林也會對天竺鼠產生極大的毒性。」（URL: https://www.lca.org.tw/avot/258）

　　其次，在應然層面，我強烈反對動物實驗納入SOP。我強烈質疑：「動物實驗」作為醫藥研究必要條件，背後隱藏著一套西方「人類沙文主義」的思考邏輯。

　　拙著〈動物保護的兩大依憑——動保良知與動保論述〉（刊載於中央大學《應用倫理評論》，100 年，第 51 期，頁 123-131，URL: http://in.ncu.edu.tw/phi/NRAE/newsletter/no51/12.pdf）曾有如下個人觀點：

　　「標準西方規格的生命科學（含醫學）研究流程，使得『動物實驗』幾乎成了必不可少的一環，否則那些研究的正確性將被強烈質疑，其研究成果也經常被拒絕採用。例如：在政策上只要規定：『任何新產藥品的推出，都必須經過一定時期與一定數量的動物實驗，再進入人體實驗的階段，最後才能上市』，那麼任何新藥的研發者與製造廠，就不敢不完全照辦。
　　「東方醫藥學界原本重視感同身受之冥契經驗（望、聞、問、切的功力培養），及以自體作為藥性測試的實驗對象（如『神農嚐百草』的良好傳統），如今在中國大陸的中醫藥大學與中醫醫院，竟也被課以『必須經過動物實驗』的『標準規格』，並且引起自豪。
　　「這種現象說明了什麼？它說明了『思想殖民』的殘酷事實。在西方強勢科技文明的主導下，東方從西方輸入的，絕對不止是許許多多的『科技』，而是科技深層的一整套『思維邏輯』。他們將動物視為『活動機器』，而高推人類『理性』的尊勝。這是西方人類中心主義（Anthropocentrism）的思維邏輯有以使然。因此即使是在東方科學界的實驗室裡，那些視動物保護為『良知良能』之類的東方哲學，也毫無立足之地，因為它已接受了『全盤西化』的思想訓練與標準作業流程的嚴格要求。」

　　「人們言之鑿鑿地敘述動物實驗的諸般人類利益（或整體的最大善），卻從不逆向思考：是否可以找出動物實驗的替代方案？這實在是受限於西方主流思想的視野，亦即，人們早就已經在科研過程之中，隱藏了西方主流價值觀，認定動物沒有神性、靈魂或理性，因此可以在牠們身上為所欲為，毫不思索替代方案。
　　「忍見動物受苦而無動於衷，必將導致良知淪喪的危機，從而對待動物與對待人類，往往也只是一念之間、一線之隔而已。人體實驗慘劇，催生了紐倫堡守則（Nuremburg Code） 與『赫爾辛基宣言』（Declaration of Helsinki）。試問，科學家何以無法依於素樸的良知，而形成對人體實驗分際的道德自覺，卻必須仰仗剛性法規的限制？
　　「答案很顯而易見！這些身居要津的『君子』（昭按：『君子』在此指上位者或社會菁英），一旦對動物的苦難可以無動於衷，則自他互換而對他者處境感同身受的能力，勢將大幅限縮，對人之苦難變得冷酷無情，也就絲毫不足為怪了。」

　　**　　**　　**　　**　　**

　　我之所以選擇高端疫苗，是因為，作為新冠疫苗開發的可能受惠者，我希望在倫理層面，回溯東方醫藥學界的良好傳統，以自體作為藥性測試的實驗對象。

　　我更期待有一天，所有未經「知情同意」且具高風險的人體實驗，以及所有會遭致痛苦的動物實驗，都能予以廢止。我們應該正視那些西方規格的醫學研究流程所帶來的倫理爭議，並作後設性的哲學批判，而非一味跟著這套SOP團團轉。

將困頓苦厄，轉為生命養份
──鄭毅歷劫歸來有感
                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之九三七）
110.8.3

　　因惡友設計陷害而冤獄四載（105.9.7-110.7.28 ）的鄭毅，終於在日前因表現良好而假釋出獄。

　　前日（8月1日），闔家陪同他到寺裡上香，師父們為他誦經祈福，並於嵐園準備了壽糕，上書「佛祐鄭毅」四字，點燃一根蠟燭，象徵他蛻化重生的第一年，並祝願他前程光明，幸福盈滿；慈悲無量，法喜無邊！

　　中午，寺裡特別準備了滿桌佳餚，盛情款待阿毅。

　　**　　**　　**　　**

　　阿毅於六年前受友人陷害，四年前含冤入獄的始末，秋玄先生於臉書上有詳細的連載，我也曾於臉書上簡述這起冤案的始末（https://www.facebook.com/chaohwei/posts/10154097686498409），說來傷心，因茲不贅。趁此因緣，我在臉書上搜尋到自己給阿毅寫的三封勉勵函，茲摘錄如下：

一、105年12月21日

　　記得他於入獄前夕，在父母陪同下，到寺裡與我長談，我於他入獄3個月後，致函讚歎他並勉勵他云：

　　「作為受到深重誣陷與強大摧殘的當事人，面對著即將到來的囹圄之災，個人名譽與社會信用的斲傷，竟能按住澎湃的情緒，平靜地談述著自己的想法。這樣成熟的表現，宛若一位不動如山的禪者，讓我在那一晚，對你真是刮目相看！

　　「正因為你是如此地沉穩，如此地平和，我認為你應可以接受佛法的人生智慧，因此在你們臨別之時，走在菩提大道上，我臨風而立，告訴你：

　　『所有發生的事，都可以成為你生命中的養份。』

　　「是的，所有發生的事，無論是順境還是逆境，善緣還是惡緣，都可以成為你我生命中的養份；但是，並非人人有這樣的能力。讓我驚奇的是，你竟然真的做到了！

【中略】

　　「獄中電腦班僅錄取24人，你竟然雀屏中選，接受密集訓練，爭取通過證照考試。可想而知，你在獄中的優良表現，業已受到了管理層的肯定。就我所知，你的專業技能，一向備受主管肯定，但你卻不自滿自大，把握有限時光，學習第二專長。可以預見，你這不折不撓、奮發圖強的意志力，加上你的敬業精神與專業能力，必將在長遠職涯，結下美好的果實！

　　「還有，在資源相對貧乏的環境裡，你竟可以將爸媽每週探訪所帶來的愛心餐，毫不吝惜地分給獄友共享。老實說，珍惜友情，與朋友共享資源，這本就是你一貫的美德，沒料到這樣的美德，竟然會使你蒙受冤獄之災。

　　「所謂『一朝被蛇咬，十年怕草繩』，倘若你因此而對友情產生戒懼，退縮到自我封閉的世界，這是完全可以同情理解的。然而你那淳厚、善良的性情，使得你拒絕受到鉅大傷痕的制約，依然如常地與友人分享美好資源，這樣的胸懷十分難能可貴！

　　「難怪你能擁有這麼仁慈、明理的好父母，與你共患難而無怨無悔、不離不棄的好情人，以及眾多全力支持的鐵桿兄弟。這一切，不能用「幸運」二字來表述它，這就是佛家所說的「如是因，如是果」，這是你美好德行的自然感召！

　　「看到你如此理智、寬厚、勤奮，神采奕奕地面對新生活，你親愛的爸媽終於欣然展顏！特別是才華橫溢的爸爸，看到你的成熟表現，終於放下心頭巨石，在畫作中透過微妙的筆觸，揮灑他對苦難的釋懷，對人間的溫情與對動物的關懷！

　　「總之，你已將身心折騰的獄中生活，轉化成為修身養性、布施歡喜，以及沉潛學習的大好機會。可以說，逆境並沒有擊敗你，你已成功地把它轉化成了生命的養分！」

　　**　　**　　**　　**

二、107年2月9日

　　「剛剛得知：你們的『大鼓班』在2/6的比賽拿到冠軍），以及你與室友的作品，不禁感慨──對人掏心掏肺而毫不設防，真不知是你的優點，還是你的致命傷！無論如何，正因這般善良淳厚的人格特質，你到哪裡都能廣擁知交，布施歡喜！連獄中的長官、教師與同儕，都會很自然地接納你，疼惜你，提拔你。你走到哪裡，都很自然地運轉你的善念與善習，以真誠而勤奮的態度，構築一座充滿溫情的人間天堂！

　　「有時讀到你給父母的家書，洋溢著無比貼心的孝思，以及面對苦難與缺憾的坦然與釋懷，這時總是忍不住跟帖讚歎！並非所有人都有這樣的本事，將生命的苦難當作『煉就鋼材的烈火』，但你確乎是難得一見的鋼材，苦難讓你益發淬煉出精純、美善的生命意境，因此而得以受用《心經》的生命智慧──『度一切苦厄』！ 」

三、107年5月20日

　　「你有溫厚的性格、端正的人品與勤奮的態度，這是你的人生中，幾度逢凶化吉、峰迴路轉的關鍵要素。我相信，性格決定命運，只要這三項要素存在，無論你走到天涯海角，面對多麼黯淡的生涯谷底，也終將會送走暗夜，迎接黎明。

　　「不止是在圍牆之內，你必能得道多助！圍牆之外的天空下，你也絕不孤獨！你擁有父母的無限慈愛與家人的默默守護，還擁有許許多多將你殷重記掛心頭的長輩與好友，我們正以無限疼惜與祝福之情，與你共同守護著希望的燭光，等待著黎明的到來！」

　　**　　**　　**　　**

　　回顧這兩年官司，四年冤獄，六年憋屈、困頓的時日，可謂十分漫長。阿毅竟然吞下重大冤屈，奮力於逆境求活，獲致長官與同學的歡喜與信賴。他把監獄當作學校，展開生氣蓬勃的學習活動，前後學習電腦、鼓藝、廚藝與烘焙，並蒙長官提拔，擔任烘焙坊的財務管理工作。他在艱困中奮力活出精采人生，把苦厄轉化成了生命的養分，相信這樣忠厚、淳善、勤奮而有智慧的阿毅，雖蒙劫難，必有後福！

「抗壓性」與「無罪推定原則」
                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之九三九）
110.8.8

　　上個月初，《弘誓雙月刊》主編明一法師（也是弘誓學團住持），為了一篇前任主編所刊某篇文章所引起的爭議，費了不少心力。而她在處理爭議的過程中，所表現出來的柔軟與善良，值得嘉許。

　　原來，這是若干年前，A作者對某一強烈恐同、反同的B宗教團體，揭露其內部醜聞與弊端的一篇文章。當時他見我對恐同、反同觀點逐一予以口誅筆伐，遂寫此貼文於其臉書，並貼我的臉書標籤。《弘誓雙月刊》前任主編於採用我的臉書貼文時，遂徵得Ａ的同意，將其貼文予以刊載。由於數十年來，這些醜聞早已流傳廣遠，前任主編刊登A文時，B團體也未置一詞，咸信這應屬「可受公評之事」。

　　上月初的一個晚上，明一法師忽然來訊，請我將A作者貼我標籤的貼文刪除。我當時手頭正忙著其他事，見到來訊，雖然搞不清狀況，但本於「尊重住持決策」原則，二話不說予以刪除。當時只是單純地想：反正這是作者貼我標籤的臉書貼文，本來就不是我的作品，刪除應無大礙。

　　接著滑動手機，快速瀏覽群組中的交談，方纔得悉，該Ｂ團體某幹部致電弘誓客堂，稱A文所揭露的內容並不屬實，要求予以刪除。客堂的職班同仁報知明一法師。明一法師心性淳厚，過往修道環境單純，從未處理過這類爭議，竟然立刻要求弘誓版主逕予刪除，並來訊請我將此貼文刪除。

　　知道事情原委後，我不禁嚴厲責備明一法師：「如此懦弱、浮躁，面對外部勢力，欠缺抗壓性！妳應該先了解事實全貌，審慎思考週全的應對之道。」

　　明一法師虛心受教，並且力圖補救。於是，她先請弘誓網頁的版主重貼A文。由於我的臉書刪文不可復原，於是她連結A文於她自己的臉書，再貼我的標籤，並於臉書公開表明：

　　「明一敬謹受教，對個人之性格弱點，十分慚愧懺悔。」

　　這就是修道人的本色。錯了就是錯了，錯了就要坦然認錯，並且力圖挽救。

　　在這件事上，我之所以如此嚴厲責備作為刊物主編的明一法師，並非主張A文不能刪除，而是提醒她，應先辨明：A的陳述是否屬實。倘若陳述屬實，那麼B團體教主的醜聞，就是「可受公評之事」，主編沒有理由因為對方施壓，就把它逕予刪除。反之，倘若A文確有不當，那麼，此事涉及他人名譽，不可偏袒作者，作為刊物主編，必須要善盡「保護當事人」的責任。因此，主編應先將B團體幹部的來電與來函，轉知A作者，請他針對B團體幹部的幾點質疑，逐一給予回應。

　　由於A是我在社運場域認識的朋友，因此我直接發函給A云：

　　「我請主編於臉書粉絲頁中，刪除對方的洗版式文宣，只應允將其辯解文字傳送給您。等您的回應文寫好，主編再將對方的辯解與您的回覆，一併刊於弘誓網頁與弘誓粉絲頁。」

　　A回函告知，他現在恐怕沒有時間處理B團體的事情。

　　我於是回函云：

　　「您若不想回應，就由佛教弘誓學院單方面將對方的澄清文字刊載，並說明：A先生目前無暇回應B團體相關事宜，因此不反對本院將B團體的反駁文字刊載於A文後面。

　　「佛教弘誓學院已經對對方非常嚴厲，並且力求尊重原作者，但也不能失去讓真理愈辯愈明的基本立場。」

　　A云：「我找個時間再查查資料，給您一個回復。」

　　但他可能真的太忙，遲未見其傳送回應文給主編，我感覺這樣拖下去，對明一法師很不好交代，於是回函云：

　　「若還需一段時間才能完成，我建議：讓弘誓主編將您的稿子撤下，等您的回應傳送過來後，若答辯強而有力，我們再重行貼上。」

　　我並提醒A：

　　「我在社運界一向不輕啟戰端。一旦啟動（尤其是主動出招），這時千難萬難都要應戰，而不能以任何理由避不回應。」

　　爰此，昨天主編主動致函知會雙方，決定於網頁上撤除Ａ文。

　　在協助主編與Ａ溝通的過程中，我有如下兩點感想：

　　一、每一個人要為自己的言行負責，雜誌也要為他們刊載的文章負責。依於「無罪推定原則」，在無法證明別人犯罪之前，我們無權將對方視作罪犯。這是法治社會的基本常識，也是我們應該遵守的道德底線。

　　以此個案為例，既然A因忙碌而無法回應B團體的質疑，那就等於無法具體證明，自己所言鑿鑿有據，絕不涉及對B團體教主的毀謗。這時，主編倘若繼續將A文掛在網頁，就很有可能在無形中成了幫作者毀謗別人的幫凶。因此，前一次，我不允許主編如此沒有抗壓性，輕易屈服於對方龐大教團的強大勢力；這一次，我反倒支持主編先行撤搞。

　　二、涉及他人名譽的文章，與觀念交戰不同，任何涉及他人名譽之事，作者都必須將「無罪推定原則」放在心裡。「無罪推定原則」，這是擁有發言空間的刊物記者與主編，必須堅持的道德底線，否則稍一不慎，他們就會成為濫殺無辜的「正義魔人」。

　　此次弘誓面對B團體，既不接受對方強硬的撤稿要求，也拒絕對方溫情喊話式的置入性行銷，並且堅持要給作者答辯，這是主編對作者應有的尊重。但倘若作者不作任何答辯，那麼主編就應依「無罪推定原則」撤搞，否則主編就喪失了作為刊物編輯的專業倫理。

印籍學生於弘誓學院實習督導側記
                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋心門

110.07.13~110.08.03
　

　　六月中旬，我從學院Line群組裡，獲知玄奘大學宗教系三年級有三位印籍男同學七月中旬將到弘誓暑期實習。因為國內COVID-19疫情嚴峻，全國三級警戒延長至110年7月26日，此階段仍暫停宗教集會活動，各地宗教場所亦維持暫不開放，因此常住安排他們清理圖書館。無諍講堂內的藏文版《龍藏》，也需要搬出來清理。
　　正好我熟悉學院室內外的動線，以及學校的實習相關規定──實習至少要120小時，實習完畢後，還要填寫表格數張。想了想，或許我可以給予印籍實習生一點協助，於是我也來到學院認識了這三位同學，他們的中文名字分別是：丁昭晏、心志以及羅睺羅。

先苦後樂

　　弘誓學院的藏書分別放置兩處：一樓圖書館跟地下樓藏書室。第一天先處理一樓圖書館。天氣很好，他們把書擦拭後，放到移動書架，並推至室外陰涼處晾一晾、吹吹風。學院的師父很貼心打開冷氣機說：「書很重！萬一汗水滴到書本上也不好……，開冷氣工作起來也比較輕鬆。」很有道理！但我想到地下樓的藏書室沒有冷氣設備，必然會很悶熱。

　　於是我找他仨人商量說：「明天我們先整理地下室的書籍，因樓下只有電風扇，而中國人常有一句話說：『先苦後樂』」。他們都同意，並且說：「地下樓有放佛經，更需要先推上樓來曬太陽、吹吹風，而一樓圖書館空氣很流通的。」我感受到這幾位年輕人的體恤！
我是第一次到地下樓的藏書室，看到他們很快地找到了電風扇、清潔用品、電燈開關……熟門熟路的樣子，原來兩年前他們曾到過地下室。

吃苦耐勞

　　第一天開始整理時，我也幫忙提水、拿抹布擦書，心志、羅睺羅說：「師父你去看書，我們來做就好。」我看他仨人做事有頭腦，很有空間概念，我在旁一點也插不上手；於是我就偶爾出現，幫他們拍照並聊上幾句話關心就好。到了第三天，我去地下樓探望，心志還拿椅子給我坐，當寒暄幾句後，我要離開時，心志喊：「師父！你要去哪？」我回說：「你們不是要我去看書！」。

　　學院的藏書很多，光是淨空、清理、搬運，推上樓曬書，幾小時後又推回原處上架，這是一項很吃力的工作。他們找來三台小推車，每人推一台，尤其是我看到電梯旁要進入藏書室的地板有幾公分的落差，因此每經過此處，我看到他仨人都要很使勁，用力抬高推車才能順利通行。我很感激說：「謝謝你們的幫忙！」他們會回答：「這是我們應該做的！」中文講得如此好，我聽了都感到很窩心！

眼裡有活

　　一日中午，我跟三位男同學坐在慈暉台樹下乘涼，正好有一位師父開車外出回來，經過慈暉台，正在遠處卸箱子，其中一位同學眼尖，看到了立即喊：「快！幫忙搬東西！」三人立即飛奔過去，我看了實在讚嘆：「足感心！」

　　七月廿三日氣象局報告：「中度颱風『烟花』暴風圈逐漸接近台灣。」但其路徑變化不定，移動的速度緩慢，幾乎整天呈現滯留狀態。受到颱風外圍環流影響，庭院的樹葉掉落滿地，三位同學跟著師父們一起做防颱工作：掃落葉、清水溝、鋸樹枝……各處巡視。

　　他們除了有體力、耐力，智力也不差，將地下儲藏室的歷年雙月刊重新清理，分類成兩區──存檔區與結緣區，方便取用，並且兩區都分別預留空間，以備後續出版的雙月刊存放。他們考慮得十分周到，真是非常聰明！

師父，你們為什麼對我們這麼好？

　　一日閒聊中得知，三位印籍生很喜歡喝檸檬水，我看到學院的無諍講堂旁，種了幾顆檸檬樹，於是，有一天下午，我摘了幾顆檸檬，並榨汁加冰水，原汁原味，一人給一瓶。他們很高興，一飲而盡，喝完臉上充滿了幸福感。我看了嘖嘖稱奇說：「不酸嗎？ 」他們回答：「剛剛好！師父以後不要麻煩！我的手用力擠就可以榨汁了，飲水機有冰水，我們可以自己來做！」

　　接連幾天，心志老問我：「師父！你們為什麼對我們這麼好？ 」「是因為我們來自佛陀的故鄉？」我說：「對！我們都是佛弟子，也是玄奘大學的學生，就像一家人。」「噢，我知道了！所以我們都是弘誓的孩子！」反應真快，馬上舉一反三。

實習心得

　　丁昭晏同學寫暑期實習心得，他先用英文打字，再翻譯成中文，傳給我看說：「請幫我修改，也許文法有不通的地方。」以下是他的實習心得：

　　**　　**　　**　　**　　**

一、心得與反思

1.心得：
　　在弘誓學院實習期間，我一度感到懷疑，這些工作是否對我的未來是必要的？然而幾天下來，我意識到生活中所有的工作在某種程度上，都是相互關聯的！因為我們需要通過在社會上與不同人群接觸，在旁觀察他們的做事模式，才能學到很多書本上沒有的東西！
　　這個暑假我在弘誓學院實習幾週，學到了很多，例如：守時、做事的態度、與人配合等，我也發現我慢慢懂得，做事要有規劃，才能事半功倍（這句成語是師父教我的）。當我完成任務時，師父們都會誇讚我，我感到很開心！ 昭慧老師與師父們都會擔心我們太累了，常提醒我們：「要多休息、多喝水。」在弘誓，像回到家裡一樣。

2.反思：
　　我認為，做任何工作，完成時應該問問自己：我做得好不好？有沒有用心？有沒有按照指示去做？遇到錯誤時，我有沒有用謙虛心接受指導？

二、問題與討論：

　　學院給我的工作，當我遇到問題時我都會請教師父，師父們都會非常仔細地教導我們工作的要點和細節。於是每項工作都很快也很輕鬆完成任務。

三、專業成長：

　　這種實習方式，對我來說還是第一次！我可以完全自信地說，在這次實習中我學到了很多東西。我注意到弘誓學院的每一位師父和學生都非常守時，認真地做好每一項工作！紀律在人類生活中是非常重要的。我在這裡看到，所有人都非常自律，相得益彰！從清理水溝、校園、圖書館、餐廳、廚房等，我都有參與。我盡量做到有條不紊、系統化！在這次實習中，我改變了很多！我學習到紀律，以及我在這裡被告知的一切。此外，我也能夠了解寺院的日常運作。

　　每一個機構或寺院，都有一個運作模式和目的，我從工作中了解到弘誓學院是如何通過他們的生活和信仰有關的事物，來幫助社會和人們的！並擴展他的知識、紀律、愛和積極的想法！

　　**　　**　　**　　**　　**
　

　　以上是丁昭晏同學所撰寫的實習見聞，一位外籍生能寫出這麼通順的中文，我只有略改幾個錯字而已，這讓我非常讚嘆。他們才25-26歲，正是愛玩的年齡，有這樣的工作表現，實在很不簡單。白天整理圖書時，我常常見到他們一邊工作，一邊哼著不知名的小調，完全是一副樂在工作的情境。於是我拿起手機，捕捉了很多美好的鏡頭。晚上他們會去學院附近散步，走一圈約2-3小時，都會在9：30安板前回來學院。

宿世佛緣

　　偶爾他們也會下廚，煮印度口味的食物給大家吃。每天晚上6：00，三位實習生會跟其餘六位來此安度暑期生活的印籍生，一起在無諍講堂做簡單的課誦20分鐘，再把誦經功德迴向給資助他們學費的十方善信，以及家鄉的家人，祝願他們平安吉祥。他們唸誦巴利文的經文，這同樣也是動聽的「梵唄」。

　　對好動的青年人來說，寺院的生活作息都很規律，也很單調，但這幾週我看下來，從110.07.13到110.08.03，大約22天，他們都能安住身心，體驗佛門的生活，這肯定是宿世累積的佛緣吧！