■　學團日誌
■　發行新訊
■　辯經：傲慢煩惱最佳的「磨刀石」──參加「覺囊全知篤波佛圓寂660年紀念祈願法會」感言
■　菩薩聖像與菩薩身影
■　台灣動保運動的困局與前景

學團日誌

110.12.13
■清晨3時許，學院長期志工卓麗鳳居士，在家人的陪伴下，於景美家中安詳往生。上午，本院住持明一師父率心宇、地柏、法聞、傳聞、堅明師父前往為唸佛、說法，祈願三寶慈光接引麗鳳，往生極樂世界。中途慈恩精舍智永、如慧、德平、德安師父、雅晴居士以及學院研究部班長法融師父、專三陳咪咪同學也趕來一起助念。
麗鳳居士為本院專修部第十一屆校友，畢業後繼續於研究部就讀，於今年完成乙種善知識學程，去年考上玄奘大學碩士在職專班，於佛法精勤學習不輟，且平時便默默發心、廣結善緣，熱心助人、笑容可掬，十年來發心協助暑期營隊活動、學團法會、學術會議、刊物校稿、寺務行政等諸多工作，時常一整個月都待在學院擔任志工，協助至活動圓滿，並擔任校友會財務工作，積極介紹新同學前來就讀。今年9月更發心淨施法印樓一台新的飲水機。相信以她多年來在三寶門中無私奉獻的功德，必滿其願蓮品高升，上生極樂。
■下午，昭慧法師參加擴大院務會議。
■下午，常住與志工一起包裝174期《弘誓雙月刊》。臨近傍晚，監院心謙法師烹煮美味可口的麵線糊，在寒冷的冬天，讓大家備感溫馨。

110.12.14
■上午，玄奘大學設計學院院長李健儀教授邀請昭慧法師至辦公室茶敘，並贈予一套題為《李健儀－與時代同行》的畫作紀念郵票與紀念幣。。這套精美畫作與他前些時致贈的油畫－－栩栩如生的觀世音菩薩聖像（大約1公尺高，60公分寬），昭慧法師都已帶回本院典藏、供奉。
　　李建儀院長在海峽兩岸藝術界聲望崇隆，中國大陸各出版社所精選的「十大藝術家」，都把他列為其中一位。玄奘大學藝創系的「大師講座」，是他以自己在藝術圈經營多年的人脈，邀請各方有高度藝術聲望的大師擔任講座，並悉心培養學生。因此，許多藝術天 分很高的學生，放棄國立大學美術系而報考玄奘大學藝創系，並且在全國藝術獎項中名列前茅，是「名師出高徒」的好見證。

110.12.15
■上午，地柏法師帶領清涼禪學社的幹部們，於玄奘大學自在軒召開第四次籌備會，討論為慶祝佛陀成道日「法寶節」，舉辦的結緣臘八粥等相關活動事宜。
並在下午接著指導印度生們所表演的節目。
■下午，昭慧法師主持第二十屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議第一次籌備會，接著參加校教評會。

110.12.16
■下午，昭慧法師從新竹出發至花蓮慈善寺，將參加17日上午於花蓮靜思精舍舉行的「全球共善學思會－蔬食防疫與身心健康」論壇。傍晚近六時，慈濟基金會何日生副執行長與文史處賴睿伶主任前來迎接法師到附近的美欣素食餐廳用膳。席間另有顏博文執行長以及參加論壇的錢永祥教授、三育健康教育中心執行長胡子輝牧師與業務經理孫麗俐伉儷等。

110.12.17
■上午，昭慧法師至靜思精舍，參加「全球共善學思會－蔬食防疫與身心健康」論壇。慈濟慈善基金會顏博文執行長開場引言後，何日生副執行長主持論壇。第一場由Dr. Will Tuttle、昭慧法師、胡子輝牧師與林俊龍執行長依序引言。
　　第二場座談會，先由基督復臨安息日會台灣區會會長孫仁智牧師、慈濟教育志業王本榮執行長、中研院錢永祥教授引言，接著進行所有引言人的交叉討論。
　　論壇結束，與證嚴法師共進午餐。隨後昭慧法師先行返回慈善寺。

110.12.17-18
■性廣法師至台灣大學集思會議廳，參加聖嚴教育基金會所舉辦的第七屆「近現代漢傳佛教論壇」參與與談並發表論文。第一場圓桌論壇議題為《實踐、書寫與解脫》，主持人為林鎮國教授，發表的題目為〈禪觀修持與人間關懷——大乘利生三昧之特性與功德〉，同場與談人為中華佛學研究所所長果鏡法師，佛光山副住持慧倫法師。
　　性廣法師提到寫作緣起，乃是一般人對禪修的印象是要安靜，一個人在很安靜的環境裡，完全摒除萬緣才是禪修。然而民初從提倡人間佛教以來，認為佛教應該走入人間去關懷眾生。性廣法師在經論的引證中發現，解脫道的三學和菩薩道的六度都需修學禪定和智慧。《大乘經》中提到菩薩行人修學百八三昧，三昧就是禪定，但為何不說禪定而說三昧呢？因禪定是入色界定的，只保留很少的心所，是不可能照顧眾生的。而大乘行者是緣無量眾生，廣度眾生；為了利益眾生，學習各種技能，所以菩薩於五明中求。大乘禪修是依利益眾生的三昧，依根本智，再依無常、空、無我的法空慧而轉起後得智，展開利生的志業。凡夫菩薩則依禪定力而產生利益眾生的堪能性，其特色是緣苦眾生，積極勇健，投入人間，動靜合一。且有兩件事要留意：不能怕吵、要積極投入人間。
　　第二場論文發表會在下午舉行，性廣法師發表的論文，題目為：〈佛教健身法之當代詮釋——談「佛教養生學」之理論、方法與功效〉。主持人為中研院廖肇亨教授，與談人為林朝成、徐聖心教授和法鼓山常妙法師。
　　性廣法師 提到：之所以探討佛教養生學是有兩個原因，一、一般人認為佛法只是修心，其實佛法是要人離苦得樂的，對於身體的苦樂當然也很重視。二、在禪修過程中，一般人面對第一個困難就是身體疼痛的問題，這是法師之所以探討佛教養生學的原因。身體是物質性的，歸為四大：地、水、火、風，以現代的語言來說，就是身體的密度、黏度、溫度和速度。佛教養生學就是透過地水、火、風的調理來處理問題。而肌筋膜，這是屬於肌肉的軟地大，過度糾結就會產生疼痛，把它調理好，就可以做到保養，減緩老化。養生第一功法就是保持正確姿勢，這可減少百分之八十的疼痛不適，而依調理四大設計出的功法，其原理是招數少、次數多。依這功法，也調整了很多同學的疾病。而說到如何放鬆身體，佛法還是以心為主導，心力夠強就可放鬆，因為心被各種色聲香味觸所牽引，所以退而求其次，就做功法來讓身體放鬆。佛教養生學與功法屬於預防醫學，上醫治未病，有病則一定要就醫。佛弟子在證得涅槃，前，要求生而非求死，讓生命發揮正面功效，積累圓成菩提的資糧。
　　發表論文後，與談人提出佛弟子對治病消極的態度要如何勸導、出家眾運動不足，以及在《佛教養生學》書中為何對肌筋膜沒有那麼多說明等問題，性廣法師一一針對與談人的問題做了回答。
■本日晚間與翌日晚上，法師於慈善寺繼續講授《長阿含經》。

110.12.19
■上午，萬芳醫院為器官捐贈的法青王韋翔進行器官移植。本院明一法師、監院心謙師父一早趕至萬芳醫院陪伴。學眾則組織志工、同學至御奠園昭穆樓準備助念。
　　韋翔的父母都是弘誓學團長期志工。韋翔從参加兒童營開始與弘誓結緣，接著参加青年營，爾後擔任兒童營乃至青年營隊輔，大學唸廣告系，本學年考上政大社會所，可說是師父們看著長大的陽光男孩！
　　12月11日 ，韋翔與友人打排球時，忽然感到不舒服而休克，經診斷，主動脈、頸動脈剝離，腦部受損嚴重，如果繼續手術急救，能救回來也是植物人，勇敢而睿智的父母決定不讓韋翔再受手術之苦，放手讓他離開，並為他決定捐贈器官，遺愛人間。
　　據悉，韋翔肝臟的受贈者是一位老太太，術後狀況穩定，第二天就移除呼吸器，也從加護病房轉到普通病房了。兩位腎臟受贈者手術順利，已經出院，過著無須再洗腎的新生活。眼角膜受贈者也很順利，可以開始過著遠離黑暗的光明生活。韋翔生命最後的大捨，結了眾多善緣。他以另一種方式在世間延續，在這些病患生命中開花結果。
■下午，地柏、法聞、紹容、心宇、心皓、耀仁法師與德正居士，參加關懷生命協會主辦的「2021 經濟動物及動物展演教案競賽」頒獎典禮暨分享會。
■下午，於本院開授王儷娟老師禪繞畫生活美學課程。
■晚間，於玄奘大學慈恩精舍為卓麗鳳同學舉行共修法會。

110.12.21
■下午，多位志工到院，與住眾共同完成「歲末感恩祈福聯誼」邀請卡及賀年卡之裝袋與寄發工作。
■下午，清涼禪學社指導老師地柏法師與慈恩精舍師父們，帶領禪學社同學，於玄奘大學圖資大樓與慈恩精舍籌備明日的法寶節活動-──進行場地布置、備辦臘八粥食材。

110.12.22
■上午，玄奘大學宗教與文化學系和清涼禪學社聯合承辦臘八粥結緣活動。這是提前慶祝農曆十二月初八的佛陀成道日，又稱法寶節。於活動中，特別邀請印度同學以巴利文唱誦吉祥經拉開序幕，昭慧法師到場致詞。本院監院心謙法師帶領學眾、志工團隊與慈恩精舍師父們共同烹煮美味的臘八粥，於圖資大樓一樓與二樓施粥，與全校教職員生廣結善緣。大家吃得津津有味，讚不絕口。除了食輪轉動，場中設有法的展覽，同沾法喜。此外，亦邀請校內社團至現場聯誼同歡，包含台三線的美聲供養、國術社的精彩演出，與吉他工作室李昭瑩老師的古典民歌吉他演奏。

110.12.23
■上午，住持明一法師、院長圓貌法師率常住心皓、傳聞法師、德正居士前往中壢御奠園慎終一廳，為學院長期護法志工王哲滄、涂晏婷的往生愛兒韋翔誦經、唸佛、說法廻向；校友會會長台芳、研究部同學、學護法志工亦至現場，與會約30人。大家以虔敬的心，祝禱年輕的韋翔蒙阿彌陀佛慈光接引，往生極樂，場面溫馨感人。
■下午，昭慧法師陪同校長拜會榮膺「世界八大編舞家」美譽的林麗珍老師與陳念舟老師賢伉儷，校長特聘麗珍老師為校務顧問，請她指導本校影劇系學生。
　　麗珍老師是一位理念崇高的教育家。跟隨她的學生，學習到的將不只是精湛而出神入化的專業技藝，且是融入專業知能的一整套處世與工作態度，後者讓學生於生活、家庭與職場都受益無窮。
■下午，昭慧法師於雲來會館主持生命禮儀教師成長社群會議，與生命禮儀相關課程的教師團隊餐敘。

110.12.24
■中午，法鼓山齋明寺監院果弘法師特地來向昭慧法師拜年，並致贈新年禮物。由於法師不在常住，由住持明一法師收下並代為致謝。

110.12.25
■25-26日，社運友人來院舉辦「社運沉澱日」。本次參加沉澱日人數高達31人，為歷屆人數之冠。下午，沉澱日發起人何宗勳安排昭慧法師介紹其與彼得・辛格教授合著的新書《心靈的交會—山間對話》，並在臉書開啟直播。
■晚間19:00，志工王哲滄、涂晏婷闔家至本院，與佛友、學眾、志工為其愛子王韋翔舉行《金剛經》共修會。

110.12.26
■因於前晚舉行王韋翔同學《金剛經》共修法會，社運沉澱日眾多成員一同參噢，本日上午，何宗勳邀請昭慧法師講述輔導臨終者「念施、念戒、念天」的原理。法師更進一步回應陳曼麗委員提問，說明本院在為往生者舉行共修會時，為何誦唸的大都不是《阿彌陀經》，而是《金剛經》。這段法談，何宗勳已於臉書開啟直播。
■上午，本院舉行每月例行的共修法會。

110.12.27
■上午，財團法人玄奘文教基金會於玄奘大學雲來會館一樓會議室召開第十二屆董事會第三次會議，由性廣法師主持，於會中通過玄奘學研習、獎助學金、學術交流、外籍生關懷、弘法活動等議案。會議中簡紹琦校長代表教育部，將金質獎章贈予財團法人玄奘文教基金會，由董事長性廣法師接受表彰。性廣法師謙虛表示：這些都是在座的董事們共同努力的成果。
　　而昭慧法師將整年薪資奉獻於玄奘大學，也獲贈教育部銀質獎章。
　　會議結束後，黃運喜教授主任帶領12位印度生與大家長們合影，並於雲來會館舉行三位印度生新生入學歡迎宴，簡紹琦校長代表玄奘大學，致贈筆電給三位新生（龍如陽、龍如善、龍如歡）。

110.12.28
■上午11時，佛學教育家林世敏、謝玉汝伉儷蒞訪本院。詹昭聰、盧桂櫻老師夫婦、李文章老師同行。盧老師是親子教育的工作者。李老師則是台北高明補習班的負責人（有二十一處分班），林老師近期出版的回憶錄，就是高明出版的。昭慧法師上午上完課後返院，與來賓共進午餐，並於飯後至嵐園茶敘。林世敏老師的《佛教精神與特色》，是昭慧法師青年時代的佛學啟蒙善知識，接引了當代無數青年，讓他們步上學佛乃至出家之途。
■上午，住持明一師父率地柏、印悅、心宇、法聞師父前往中壢御奠園立孝廳為本院志工王韋翔居士告別式主持追思讚誦會；本院研究部同學、校友會、護法居士約30人到場一同誦經、說法、祝禱。敬祈三寶慈光接引，往生極樂。
　　韋翔從小品學兼優、樂於助人，常帶給身旁人溫暖與歡樂。其文筆流暢，深具蘊涵，《弘誓雙月刊》曾刊登其作品。生命最後，更將寶愛的色身作大佈施—器官捐贈，遺愛人間。韋翔人緣極好，各個就學階段的校長、老師、同學近七十位，同來送他最後一程，場面溫馨感人。

110.12.29
■上午，於台北市青島東路NGO會館舉行第一屆全國動物保護大會，昭慧法師於開幕式中代表動保團體致辭(詳見臉書留言錄)。接著與會貴賓包括總統府副秘書長李俊俋、農委會副主委黃金城與各黨的黨主席，皆於致詞中表達他們對動保法律修訂與政策改善的大力支持。此次動保大會獲各大媒體報導，整理如下：
1.【中央社】2021十大動保新聞 154隻走私貓安樂死排首位
https://reurl.cc/Gok4n3
2.【動物友善網】台灣倡議型動團齊聚 第一屆全國動物保護會議檢視政策、展望未來
https://reurl.cc/oeDrYl
3.【中央社】政院將准農委會設寵物管理科 跟動保分立增人力
https://reurl.cc/2D4zl9
4.【中央社】全國動保會議力促111年大修動保法 凸顯動物主體
https://reurl.cc/Qjpe2b
5.【蘋果】首屆動保會議登場　農委會設寵物管理科顧毛孩
https://reurl.cc/EpK4mg
■致詞畢，昭慧法師提前離席，趕回學校參加宗教所學會期末大會、臨時校務會議、110-1-4校教評會。
■上午，吳家職與張鳳美等居士幫忙修剪竹溪橋下大排溝邊的雜樹和雜草，讓溝渠整潔光亮起來。
■下午，住持明一師父率心宇、堅明師父及第四組共修會美蘭、潘雅惠、李阿昧居士為組員吳梁玉敏親戚鄒錦清居士誦經、說法，祝禱佛光接引鄒居士往生極樂世界。

110.12.31
■中午，昭慧法師與本院學眾於中壢雅素齋餐廳聚餐，歡送110年8月起至12月底在學院掛單體驗出家生活的德正居士 。

111.1.1
■上午，昭慧法師帶回玄奘大學藝術設計學院院長李健儀教授恭繪的觀自在菩薩聖像，中午特展示住眾，咸皆恭敬讚歎！未來將吊掛於無諍講堂，用供大衆瞻仰。

111.1-2
■玄奘文教基金會大慈恩寺舉行秋季淨心營，性廣法師於營中開示，說明色法與名法， 參加者共63人，皆感法喜。

111.1.3
■中午，鄭雅丰博士（任教於淮陰師範大學）與她的博士論文指導老師吳萼洲教授（靜宜英文系主任）至玄奘大學拜訪昭慧法師，並至雲來會館用餐。吳教授來自台中，特別買了台中名產太陽餅與兩盒精緻包裝的巧克力送給昭慧法師，法師則致贈Peter Singer教授合撰近著《心靈的交會－山間對話》。晚上，鄭雅丰博士於閱覽昭慧法師著作之際，於微信上發表心得與書評，掀起朋友圈的討論與讚賞 。
■1月3日至9 日，苗栗淨覺院住持道融法師邀請性廣法師教授禪七，參加者共40人。性廣法師本次教導禪修重點為「界分別觀」，指導學員如何培養體力、定力和慧力。
禪七課程中，性廣法師指導學員如何透過佛法正確的觀念讓身體健康，強調影響身體健康的條件為正常的作息、端正的姿勢、養生功法和清淨的飲食。學習佛陀教導的八正道，以正見為導，透過禪修鍛鍊心。禪師進一步引用《攝阿毗達摩義論》教導學員隨時觀照心念，常常生起八大善心，避免八個不善心。透過正確觀念、方法和反覆練習的循環，讓心念和體力相輔相成，為自己打造禪修與養心的良好體質。

111.1.4
■上午，玄奘大學宗教與文化系陳悅萱老師邀請CEB（Cultivating Emotional Balance） 情緒管理課程認證師資袁筱晴老師於其「宗教暨非營利組織管理」課堂上演講。傍晚，袁筱晴老師應昭慧法師之邀與陳悅萱老師於雲來會館用餐。

111.1.5
■玄奘大學宗教系林金木老師即將榮退，系上教師與職員特於雲來會館舉行歡送餐會，歡送林金木老師。

111.1.8
■上午，本院進行一年一度的大掃除日，三寶加被，陽光普照、溫暖和煦。一大早6:30研究部、專修部同學（專三同學已於星期四提前完成）及徐桂蘭居士帶領的 香積志工齊聚學院，大家發歡喜心、爬上爬下、盡心盡力，將學院的每個角落打掃的乾淨整潔。學院住眾感懷於心。

111.1.11
■上午，地柏、法聞法師至屏東高樹國中教授品德、生命教育課程；該時段學校正值拍攝畢業照，班導師誠摯邀請二位法師與畢業生合影，眾人一齊於照片中合掌，留下美好回憶。

111.1.12
■下午，昭慧法師參加玄奘大學社科院教師評審委員會議。

☉《心靈的交會－山間對話》（點選開啟新書介紹）

作者：彼得・辛格（Peter Singer）、釋昭慧 合著
二位作者於今年（2021），先後獲得素有「宗教諾貝爾」盛譽之庭野和平獎，以及素有「哲學諾貝爾」盛譽之博古睿獎。
出版日期：110年11月
訂　　價：$360元

☉《心靈的交會—山間對話》新書發表會全程影片

【發行新訊（MP4）】：

☉昭慧法師訪談：感情篇、談生死、談同婚、觀空
☉台灣動保運動的困局與前景 昭慧法師致詞
☉《辯經》示範暨研討會 昭慧法師專題演講
☉覺囊全知篤波佛圓寂660年紀念祈願法會 昭慧法師致詞
☉佛教養生學（性廣法師講授）

☉玄奘大師傳（性廣法師講授）

☉阿含述要（昭慧法師主講）

∼∼更多網站資源 歡迎點閱∼∼

★「法音宣流」昭慧法師、性廣法師系列佛法課程及演講MP3

★「影音專區」 「佛法講座」系列課程、 活動實況...影片

★《弘誓雙月刊》 歷屆各期文章 及PDF檔

★《法印學報》歷屆各期論文PDF檔

★「電子書下載」法界出版社「燃燈文庫」系列書藉PDF檔

★「法界出版社」目錄

★ 昭慧法師榮膺2021年「庭野和平獎」專輯

辯經：傲慢煩惱最佳的「磨刀石」
──參加「覺囊全知篤波佛圓寂660年紀念祈願法會」感言
                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之九七〇）
110.12.11

首次参加藏傳佛教的大法會

　　清晨7時從桃園出發，上午9時半抵達彰化埔鹽。這是應覺囊嘉察法王－確吉囊瓦仁波切之邀，至彰化縣埔鹽鄉南新村的三乘法洲，參加「覺囊全知覺囊全知篤波佛圓寂660年紀念祈願法會」，並遵覺囊嘉察法王確吉囊瓦仁波切（照片二致贈感謝狀與禮物給我的長老）之囑，向與會大眾致詞，。

　　會後覺囊法王與長老們共同植樹，也請我將哈達繫在樹上，然後一同在寺前大合照。

　　上午到達時，喜見達賴喇嘛宗教基金會格桑堅参董事長（照片一右二），還有就讀玄奘大學宗教所的哈欣格西（照片三左二）、成來格西（右一），剛錄取碩士班的羅桑堅贊格西（左一），感到非常開心！

　　覺囊派開創祖師是遍知堆松桑傑篤波巴尊者，他是一位解行成就的尊者，示寂至今已660年，今年被訂定為遍知篤波巴尊者之紀念年，紀念會上特別播放達賴喇嘛尊者盛讚覺囊派教法與篤波巴尊者的致詞。

　　本日與會來賓包括中國佛教會理事長淨耀法師等漢傳佛教五大長老、藏傳五大教派仁波切暨諸眾僧侶，四眾弟子誠心參加紀念活動，共襄盛舉，場面盛大莊嚴。

　　本次紀念會相關報導參見「覺囊達丹林佛學會」臉書：https://www.facebook.com/hijonang

　　第一次参加藏傳佛教的大法會，對一切都充滿好奇與讚賞之情，因此錄了幾段【覺囊全知篤波佛圓寂祈願法會】現場的獻供儀軌。

　　下午儀軌開始，藏傳法師們吟誦《隨念三寶經》的低沉梵音揚起，女護法們穿著美麗的西藏傳統服裝，魚貫而入。將獻供品一一遞交給男居士，奉上佛桌。

辯經：謙卑自持而「服膺真理」
　

　　我在研究所接觸到的格西（藏傳佛教「博士」等級的學問僧），個個彬彬有禮，溫文儒雅，絲毫不顯銳氣與傲氣，他們的風趣似乎是刻在骨子裡的。

　　我一直好奇，為何他們能培養出這樣的氣質，讓漢傳與南傳比丘相形遜色？自從12月4日聆聽過他們的華語辯經，就有了深刻理解。

　　在辯經座上，即便你的位階有多高，都必須接受對手「機關槍掃射」般咄咄逼人的詰問，一旦落敗，都有可能噓聲四起。因此在這樣的情境磨久了，你會養成謙卑自持而「服膺真理」的慣性，身份、地位在此毫不管用。不禁慨歎：多少僧人落入身份或性別傲慢，習慣性地擺出一種「居高臨下」的驕矜姿態。他們真該被請來與人辯經，那將是傲慢煩惱最佳的「磨刀石」！

　　當時劉宇光教授告訴我，假以時日，不妨聽他們用藏語（自己的母語）辯經，那將是更為緊張刺激的場面。

　　很幸運的，僅僅在12/4的八天之後，我竟然因覺囊嘉察法王邀請参加此次盛會，託法王之福而大開眼界！

　　即便聽不懂他們在辯些什麼，看到、聽到他們連珠砲般飛快的詰問，生動有趣的語調、表情與動作，以及立宗者無論輸贏，一概保持幽默笑靨的風度，也大大的「值回票價」！

　　據說，受詰問的立宗者倘若辯輸了，得把帽子摘下來，但兩場題為「發心」與「如來藏」的辯經，始終不見覺囊阿克喇嘛（左座）與哈欣格西（右座，玄奘大學宗教所高材生）有片刻摘下他們的帽子。不知是辯贏了呢？還是辯到過分專注，忘了脫帽規則？

菩薩聖像與菩薩身影

                             　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

臉書留言錄（之九七七）

110.12.23
　　下午，陪同校長拜會國寶級劇場藝術大師林麗珍老師與陳念舟老師賢伉儷，校長特聘麗珍老師為校務顧問，請她指導本校影劇系學生。
與麗珍老師交談下來，深深感覺，她那看似平淡的話語，總是字字珠璣而發人深省。校長親自登門，為影劇系學生爭取到麗珍老師這樣蜚聲國際的大師（國際八大編舞家之一），學生真的是太有福報了！
他們學習到的將不只是精湛到出神入化的專業技藝，而是融入專業知能的一整套處世與工作態度，而後者才真正是讓人生帶來光明與希望的基石。

110.12.25
　　社運沈澱日第一天，中午用餐後合影。
下午，社運友人宗勳安排我作新書介紹。
晚上，學眾與志工為法青王韋翔同學舉行《金剛經》共修會。許多來參加社運沉澱日活動的社運友人，也隨喜參加共修。
　　韋翔的父母都是弘誓學團長期志工。韋翔從参加兒童營開始與弘誓結緣，接著参加青年營，爾後擔任兒童營乃至青年營隊輔，大學唸廣告系，本學年考上政大社會所，可說是師父們看著長大的陽光男孩！
不幸在上上星期六，韋翔與友人打排球時，忽然感到不舒服而休克，經診斷，主動脈、頸動脈剝離，腦部受損嚴重，如果繼續手術急救，能救回來也是植物人，勇敢而睿智的父母決定不讓韋翔再受手術之苦，放手讓他離開，並為他決定捐贈器官，遺愛人間。

110.12.26
　　昨晚用餐畢，與社運朋友一同洗碗，以減輕學眾收拾善後的負擔。宗勳看得新奇，連忙找社運友人拍照存證。
其實，我喜歡於飯後與大衆一同擦擦洗洗，讓油膩的餐具與餐桌、流理台變得清爽乾淨，經常如此，所以住眾是不會感到新奇的。

110.12.28
　　昨天上午於雲來會館舉行「玄奘文教基金會」董事會議。校長將教育部頒發給基金會與我個人的銀質獎章代為贈予基金會董事長性廣法師與我。
午餐時，正好宗教系黃運喜主任設宴款待三位已從防疫旅館解除隔離而到校上課的印度新生，社工系主任李明政教授、許如婷招生長、境外生招生部戴淑珍主任、國際中心蔡素芳主任與印度籍舊生作陪。飯後董事長、校長遂與印度生迎新宴師生於一樓大廳合影。

110.12.29
　　昨日中午，佛學教育家林世敏、謝玉汝賢伉儷來訪。詹昭聰、盧桂櫻老師夫婦、李文章老師同行。
盧老師是親子教育的工作者。李老師則是台北高明補習班的負責人（有二十一處分班），林老師近期出版的回憶錄，就是高明出版的。
是日我上午在玄奘大學有兩節課，上完立即返院。
昨天這場與林老師的見面，我非常珍惜！因為自己青年時代的佛學啟蒙善知識，正是林老師，他的那本《佛教精神與特色》，接引了我們那個時代的無數青年，讓他們步上學佛乃至出家之途。

110.1.1
　　本幅油畫乃李健儀教授（玄奘大學藝術設計學院院長）恭繪，於110年11月間裱框後致贈敝人。今日適逢元旦假期，中午特展示住眾，咸皆恭敬讚歎！未來將吊掛於無諍講堂，用供大衆瞻仰。李教授贈茲無價珍寶，隆情高誼，毋任感禱，並於辛丑歲末新曆元旦之期，謹致緣起如上。

　　　　祝願
　　菩薩護祐臉友闔家
　　新年快樂，身心安康，福慧增長，六時吉祥！

台灣動保運動的困局與前景

釋昭慧

關懷生命協會創會理事長／玄奘大學宗教與文化學系教授

（以下為致詞稿全文，致詞時將摘取部分內容，以不超過5分鐘為原則）
　

 一、前言

　　受到各動保團體的厚愛，應邀於第一屆全國動物保護會議致詞，個人深感榮幸，但也有些許惶恐，原因是，近十餘年來，自己將大部份精力放在高等教育的學術與行政工作，在社運場域久已退居二線，因此對台灣現階段動保運動的各種訴求與進度，絕對沒有在座動保團體代表來得熟悉。因此請容我藏拙，從較為宏觀的角度，來談談台灣動保運動的困局與前景。

　 　在「困局」部分，包括哲學層次的思想分歧與運動路線的思想分歧。前者在國際倫理學界久已熱議，台灣動保界較少進行這方面的哲學思辯，反倒是在哲學或動物醫學界，有些博、碩士論文或期刊論文的產出。然而思想引領行動。哲學層次的思想分歧，當然會影響到社會運動的行動層次。因此，台灣動保運動的路線分歧，依然可以溯源於彼此的思想分歧。

　 　在「前景」部分，個人依然從宏觀角度，分析台灣動保運動的兩大特色：運動層次的求同存異與法律層次的與時俱進。至於動保相關法規之立法與動保相關政策之行政監督、各項動保議題之倡議與行動、流浪動物之收容與救援、各種紙本或數位化的動保（或蔬食）出版品與網頁，以及動保扎根教育的現況與前瞻，則將由各位動保團體代表分別做出詳細敘述，茲不贅言。

二、台灣動保運動的困局

（一）哲學層次的思想分歧

    在台灣，即使強調「尊重生命」，但還是多以「人類」為主。可以說，以人為本或高推人為「萬物之靈」的意識形態，由來已久且根深蒂固。即使生命倫理學討論「生命」課題，主要依然是鎖定在「人類生命」，各種「生命倫理學」的原則主義，如：尊重自主原則（The principle of respect for autonomy）、不傷害原則（The principle of nonmaleficence）、行善原則（The principle of beneficence）、正義原則（The principle of justice）或知情同意原則（Principle of informed consent），也依然是依人類的特質而量身打造。至多是在觸及「動物實驗」的課題時，會討論到實驗動物的倫理地位，但也無法將生命倫理學中的各種原則，比照人類以用諸動物之上。更糟糕的是，隨著各種遺傳工程（genetic engineering）或基因工程（gene engineering）的蓬勃發展，以及全球疫情嚴峻形勢下的病毒研究與疫苗開發等需求，動物實驗更是有增無已。

　至於實驗動物以外的動物（諸如：野生動物、經濟動物、同伴動物等），則一律歸諸「環境倫理學」。然而但即使是生命科學研究者，都很難否認動物所具有的生命跡象。倘若將動物歸為「生命」，吾人又有何理由要把這些動物，等同植物與無生物，而僅當作人類所處環境的一部分呢？
　　環境主義者即使是對野生動物的處境，給予較多的關切，也大都只是著眼於「生態平衡」的考量，由此設定部分種類與數量，作為保育對象。數量少了固然加強保育，數量多了也不排除加以殺戮，以求「合理減量」。因此他們雖然較為關切野生動物，卻也大都主張「狩獵合法」，對狩獵過程的殘暴與被獵動物的痛苦，不置一詞。完全無視於「合理數量的設定與控管」很可能只是人類一廂情願的「生態神話」，是依附於環境主義中之整體論（holism）而陰魂不散的人類中心主義。

　在環境主義的整體論邏輯中，為了生態整體之善，個體之善被犧牲，成了極具正當性的主張。此如薩戈夫（Mark Sagoff）之所主張：「動物解放與環境倫理，錯誤聯姻，快速離異」，因此，環境主義者不是動物解放者，動物解放者不是環境主義者。 （註1）

　於是，關懷環境倫理的人，無論是出自「人類中心主義」（Anthropocentrism，即「人類沙文主義」），而謀求人類對自然環境的「永續利用」，還是出自「生態中心主義」（Ecocentrism），而將生態系的「永續發展」，置於道德關懷的價值優位，大都對於「生命中心主義」（Biocentric Ethics）（註2） 抱持質疑的態度，並將經濟動物與同伴動物，排除在道德關懷的範圍之外。最明顯的，就是對於「狩獵」問題的歧見。環境主義者往往不但不反對狩獵，還有一套狩獵合理的主張與狩獵合法的尺度。

　如此一來，動物倫理之探究，成了「生命關懷」與「環境保護」夾縫中的麻煩製造者（trouble maker），動物陷於「生命關懷」與「環境保護」都「爹不疼、娘不愛」的尷尬處境。 （註3）

　幸運的是，台灣的動保運動，一開始就與環境保護、生態保育相關團體結成盟友，求同存異，共同努力促使立法院修訂「野生動物保育法」，而且時常在各種擁有共識的單一議題上共同串聯，互為奧援。即便在狩獵或流浪動物飼養議題上，彼此的立場相左，但也不致於口出惡言，產生強大對立。這在台灣動保運動發展史上，是一個差堪告慰的現象。

（二）運動路線的思想分歧

　即使是在動保團體內部，依然無法免於運動路線的思想分歧。首先，對於同伴動物、經濟動物、實驗動物與野生動物，大都偏重在同伴動物。這與貓狗早已成為許多家庭的親密成員有關。許多保護動物人士，難免因飼養貓狗而愛屋及烏，憫念同伴動物（特別是流浪動物）的惡劣處境。野生動物至少還有環境保護與生態保育團體共同關注，而獲得了較大的法律保障。至於被虐待與殺戮的程度最慘烈、數量最龐大的經濟動物與實驗動物，反倒是受到的關注較少。經濟動物產業鏈非常龐大，實驗動物更是涉及科學界的意識形態與巨大的產學利益，因此為這兩種動物發聲，爭取其法律保障的動保團體，顯得格外勢單力薄，舉步維艱。

　其次，即使大家都是為了廣義的「動物福祉」而努力，依然有可能出現運動路線的分歧。舉例而言，大家雖然共同關切「同伴動物」，依然在是否贊同將流浪動物作適度的「人道處理」（安樂死）方面，產生歧見。主張適度安樂死的動保團體，認為必須務實面對收容所流浪動物數量超負荷現象，提供給這些收容動物一個合理的生活空間，所以老病、兇殘、幼弱的動物應予適度汰除。反對安樂死的動保團體，則認為這是在扮演生殺予奪的「上帝」角色，且容易形成「滑坡效應」，剝奪眾多貓狗的活命機會。這樣的路線之爭，一直延續到推動「流浪動物零安樂死」政策時期。該政策從2017年2月6日實施至今，反對聲浪從未平息。而這些反對聲量，不乏來自動保界。

三、台灣動保運動的前景

（一）運動層次的求同存異

令我們最感欣慰的是，雖然有那麼多思想層次的分歧與運動路線的矛盾，台灣動保界還是出現了前所未有的大團結。八個重要的動保團體，成立了動物保護立法運動聯盟（簡稱「動法聯」）。
　　2019年6月間，幾個動保團體成立民間動保法修法工作坊，爾後於2020年2月26日在台北市NGO會館，以「動物保護立法聯盟」名義召開春茶記者會，宣佈正式成立動法聯。
　　為了動保目標而結盟，最早可溯源自1994年的「生態保育聯盟」。它的前身，是1993年的「反對人工飼養野生動物聯盟」，一些環保團體結合，共同反對農委會將人工飼養野生動物降級為非保育類動物。其後提出民間版「野生動物保育法」修正案，並成立「野生動物保育法修法聯盟」，透過立法遊說、公聽會、說明會等持續努力，終於在1994年底，促使「野生動物保育法修正案」大致以民間版本通過。環保團體遂於年底正式結盟為「生態保育聯盟」，共約40個民間團體參加。但這個聯盟以環保團體為主，動保團體並不多。而且2000年後也就未再積極運作。 （註4）
　　如前所述，依「生態中心主義」所成立的環保團體，畢竟與依「生命中心主義」所成立的動保團體，還是有思想上的歧異。因此動保團體所關切的重要議題，許多並非環保團體之所關切，有時甚至還會產生爭執，如狩獵與流浪貓狗飼養問題。但動保團體倘若各自單打獨鬥，勢必無法整合出全面的民間版動保訴求，有時甚至因爭執不下而削弱了本就單薄的動保力量。因此動保團體近年能夠化解分歧，結成聯盟，並且在根源上訴諸法律與政策，這是動保界的一大要事。

（二）法律層次的與時俱進

1998年10月13日，「動物保護法」於立法院三讀通過，同年11月4日，總統正式公布實施。這是台灣動保界的一大盛事，台灣的動物保護運動，自此進入新的里程碑。

值得一提的是：「動保法」第十條，禁止賭博性動物競賽——「反賭馬條款」，在相關財團運用金權人脈與媒體優勢長期炒作的洶湧暗潮中，竟然順利過關了，台灣成為全世界第一個用法律規範來禁制賭馬賭狗的民主國家。

二十多年來，動保法與時俱進，歷經十六次修法。例如：依據修訂後的「動物保護法」第25條，虐殺動物可處以二年以下有期徒刑或拘役，將違犯動保法拉高到刑事責任層次，這意味著動物不僅擁有飼主之「物權」的地位，還擁有準「自然人」的「人格權」。
　　近期更有動保團體提出了「動物權入憲」的訴求。台灣的動保運動，即使在哲學層次上，已有一些「動物權」的主張，但在法律層面，依然不得不兼顧現實，而以「動物福利」為主要訴求。以免陳義過高，反倒遭到更多利益團體的杯葛，延遲動物保護法的立法。「動物福利」與「動物權」的差異在於，前者認為，人類對動物仍然可以利用，但應避免為動物帶來「不必要的痛苦」，著眼於人類利益；後者則認為，人類使用非人類動物，在原則上即屬不當，因此任何程度的痛苦與死亡，對動物來說都不必要。而且動物將更明確地成為法律上的權利主體，享有如人格權。雖然現階段不容易全面落實，但將訴求拉抬到憲法層次，當然更能引領法律觀念往前邁進，讓動保相關行政權、立法權、司法權之運轉，擁有更大的正當性，至少能達到社會教育的功能。
　　在修法的過程，動保團體發現需要全面檢視與相關法規的競合，甚至還需要一部全新的動保法。至本（2021）年10月4日，由八個動保團體所共同組成的「動物保護立法運動聯盟」，提出了民間版「動物保護法」修法草案。這次的草案提出了九大訴求，涉及條文逾 60 條，包括增訂、刪除、修改用語與修正規範內容。這可說是動保法頒布以來，首次如此全面地審訂既有法規，並且在根源上將動物保護法拉高到「基本法」層次。

四、結語

以上，宏觀地談述台灣動保運動的困局與前景。

如前所述，台灣近二十餘年動保運動，促進了動保相關法規與政策，各項動保議題之倡議與行動、流浪動物之收容與救援、各種紙本或數位化的動保（或蔬食）出版品與網頁，所交出的成績單也非常亮眼。

特別是，從無到有地促成了動物保護的立法，使得動物福利的推動與監督，有了法源依據。一些議題倡議，例如禁止賭馬，禁止馬戲團動物表演，禁止製造、販賣、陳列及輸出入捕獸夾，流浪動物TNR（Trap Neuter Return，誘捕、絕育、放回原地）、流浪動物零安樂死……等訴求，都已落實到法律或政策層面，並且從推動立法跨入到行政監督。

更有民間愛心人士，大力推動或積極參與動物救援工作，建置流浪動物收容所，就地餵養流浪動物，或是擔任公私立動物收容所志工。但這樣的陳述，容易掛一漏萬，而且其豐富內容，遠非短短致詞所能囊括。因此這一部分，個人僅能在結語時作如上簡述。
　　儘管眼前的動保之途，困局並不容易突破，但是我們相信，人是有能力對他者痛苦感同身受，並且進行自我反省的動物，哲學層次的思辨，也可以透過理性溝通。至少，已有越來越多民眾，支持人道對待動物的主張，乃至成為部分或全面的蔬食／素食人士；而動保團體大串連，以及推出新版動保法，也必能為台灣的動物保護運動，豎立另一個新的里程碑。
-----------------------------

註1、Mark Sagoff, “Animal Liberation, Environmental Ethics: Bad Marriage, Quick Divorce” in Zimmerman, Michael E.,(etc.), Environmental Philosophy: From Animal Right to Radical Ecology (New Jersey: Prentice Hall, 2000), p. 90.

註2、此中「生命中心主義」又可區分為：將具有感知能力之動物納入道德關懷的動物中心主義（animal-centred theory），以及主張一切生命（包括了動物、植物及微生物）都有道德地位的「生物中心主義」（life-centred theory）。

註3、以上有關「哲學層次的思想分歧」，摘自拙著：〈生命倫理議題研究〉（《佛教後設倫理學》第六章）並加以增補，桃園：法界出版社，2008，頁77-90。

註4、以上，摘自楊驄：〈生態保育聯盟〉，2000年06月22日，環境資訊中心，URL: https://e-info.org.tw/node/16345